Pardes Rimmonim 19

Это — один путь об Имени בן ד' в Сфирот. Еще написал Рашби в «Тиккуним» (в предисловии, лист 3) другой путь в этом: י — Кетер; י"ה — Хохма и Бина; יה"ו — Хесед, Гвура, Тиферет; יהו"ה — Нецах, Год, Йесод, Малхут. И таковы его слова: «И я услышал звук их крыльев — в десяти видах “тегилим”. Простая песнь, что есть י — Кетер; двойная песнь, что есть י"ה — Хохма и Бина; тройная — יה"ו, что есть Хесед, Гвура, Тиферет; четверная — в יהו"ה, что есть Нецах, Год, Йесод, Малхут» — до сюда. И соотношение этих букв к Сфирот — как мы объяснили в «שער ח'»: что Сфирот делятся на эти три линии: 1) линия Хеседа, 2) линия суда, 3) средняя — линия милосердия. И этим трем линиям — три буквы, которые суть יה"ו: י — корень линии Хеседа, ו — корень линии милосердия, ה — корень линии суда.

Еще объяснил Рашби, что Имя בן ד' в наполнении алефами в Хохма — это десять Сфирот, которые суть יו"ד ה"א וא"ו ה"א. И объяснил Рашби, да будет память его благословенна, в «Тиккуним», что то, что Имя включает десять Сфирот в целом, раскрывает: что оно — общее всех сущих, проявляющееся в четырех системах, как мы объясним в гл. 3. Но со стороны Бина они включаются лишь в четыре буквы יהו"ה только. И причина: когда усилится и засветит свет Хохма в Сфире, тогда засветит כ"ח מ"ה, что поднимается до «Адам», и это Имя, восходящее в значении אד"ם, указывает, что свет — ясный, чистый и искрящийся в десяти искрах. Но когда свет лишь от Бина, Сфирот раскрываются только в общем, а не в подробности. Как? י"ה — в Бина (которая — общее трех первых); и так же называется Тиферет «сыном י"ה». Бина — буквы суда, как буквы суда. ו включает шесть Сфирот. ה — в Малхут. Получается, что Сфирот не раскрываются сами по себе, а свет Сфирот включен в общее Бина, Тиферет и Малхут — и это יהו"ה в общем; но יו"ד ה"א וא"ו ה"א — со стороны света Хохма, и он раскрывает все десять Сфирот вместе без всякого «обобщения», но все они видимы. И все это объяснил Рашби в «Тиккуним», и чтобы не удлинять переписыванием его слов, поскольку они рассеяны и раздроблены, мы не будем удлинять.

Еще объяснил Рашби Имя בן ד' в наполнении йудами: יו"ד ה"י וא"ו ה"י, и оно указывает на большую скрытость, чем его наполнение алефами, как мы объясним в гл. 3. И причина: это — свет, раскрывающийся от Кетера, и он показывает все Сфирот, но не самораскрытием, как мы объясним. И хотя они закрыты и скрыты, они не пришли к включенности (в обобщении), чтобы не показывать бедность на месте богатства. И это Имя — несомненно в Кетер, но не в аспекте его самого, а в аспекте его с Хохма и Бина; и потому в этом Имени — три йуда, которые суть «сгульта» в Кетер — три первые. То есть: в аспекте Хохма в нем — йуд справа, в аспекте Бина в нем — йуд слева, а аспект выше них — то есть первая йуд. А алеф в середине вав — это «череп», покрывающий три мозга, так: י. И это тайна Имени א"ל, которое переписчики пишут так; и уже объяснил Рашби, что оно поднимается до числового значения א"ל. Ибо в Кетер также есть Имя א"ל, которое есть высший Хесед. До сюда дошло то, что мы увидели говорить об Имени בן ד', включающем десять Сфирот. Однако само Имя בן ד' в объяснении его четырех букв мы разъясним в «שער השמות».