Pardes Rimmonim 19

И дело в том, что кроме того, что Имя בן ד' указывает на всю общность всего Ацилут, как сказано, оно еще указывает четырьмя буквами: каждая из этих букв указывает на общность всего Имени, то есть включает также весь Ацилут. А именно: יו"ד в своем наполнении — это יו"ד וא"ו דל"ת. יו"ד — в Хохма, ו — в Тиферет, а ד — в Малхут; вот общность всего Ацилут от начала до конца. Ибо в יו"ד включены три первые, как объяснено в гл. 2; ו в Тиферет включает шесть «концов»; а ד в Малхут — это десять Сфирот, включенные в יו"ד в ее наполнении. И чтобы указать на подлинное единение: יו"ד в своем наполнении — это форма א. Как? יו"ד над наклонной чертой, а наклонная черта — это ו, и нижняя יו"ד — в форме ד. Вот: י в своем наполнении и алеф — все это одно א. И теперь нет удивления в Имени אהי"ה, что его начало — א, а у Имени בן ד' голова — יו"ד, ибо יו"ד и א — все одно, как мы объясним в «שער השמות» об Имени אהי"ה, с Божьей помощью.

И две буквы ה тоже — все одно; и в них включен Ацилут как существование יו"ד самой по себе. Как? средний «укол» между двумя сторонами ד, то есть «кoц» у ד — это י; и так объяснил Рашби в Зоар в высказывании, которое мы перепишем в «שער השמות» гл. 11 — см. там. А сама ד — это ד. И ו внутри ד — это יו"ד. И таким же путем — для последнего ה. И иногда раскрывается частность ה сама в ее наполнении, что она — в наполнении алефом, так: ה"א; это указывает на раскрытие общности в сущности. И ו также наполняется алефом; вот — общность Ацилут.

Получается, что четыре буквы раскрывают четыре системы — четыре общности: чтобы часть была во всем, а все — в части, для умножения смысла единства. А причина этих четырех общих (уровней), что в их частности они: י — Хохма, ה — Бина, ו — Тиферет, ה — Малхут, — чтобы намекнуть на четыре системы, которыми мы оцениваем Ацилут, как сказано в «שער סדר האצילות» гл. 5, с Божьей помощью. И там мы объяснили, что Ацилут — четыре системы: первая система — Хохма, вторая — Бина, третья — Тиферет, четвертая — Малхут. Поэтому эти четыре буквы отмечены и обозначены в этих четырех системах в частности; а основа их — во всем Ацилут. И их скрытость, то есть их наполнение, указывает на общность Ацилут, скрытую внутри них.

И еще, что мы узнаем: что эти буквы в своих системах не равны, ибо алеф указывает на скрытый Ацилут — раскрытие более явное, чем у יו"ד; потому что יו"ד указывает на него в своем наполнении, а это указывает на него в простоте, ибо יו"ד в своем наполнении — простая א, как сказано. И поскольку Хохма более скрыта, чем остальные системы, раскрытие системы в ней приходит в большой скрытости, то есть в скрытости наполнения יו"ד. Однако ה указывает на саму основу системы в раскрытии ее сущности, как сказано: ибо простая ה без всякого наполнения указывает на систему в ней; а когда она наполняется, система раскрывается больше — чтобы увенчать любимого сына, который есть ו.

И согласно тому, каково наполнение ו в Тиферет, так наполнится и ה в Малхут, поскольку ее получение — только от него. И иногда, хотя наполнение ו — алефом, наполнение ה — יו"ד, указывает на то, что (оно) раскрылось и сокрылось; ибо таков путь Малхут — она занавесь, экран, скрывающий и заслоняющий весь Ацилут.

И с этим введением будет понятно, что иногда ה наполнится ה, так: ה"ה. И по тому, что объяснено, выходит, что раскрытие систем приходит в трех видах: либо через יו"ד, либо через א, либо через ה — и каждое более скрыто, чем другое. יו"ד скрыта из всех: ибо в ней не раскрывается общность Ацилут иначе как путем наполнения. И когда ו наполняется יו"ד, получается, что это — скрытость скрытости: ибо простая יו"ד скрыта в וי"ו, а сама יו"ד нуждается в наполнении.

И причина: потому что система, раскрывающаяся в наполнении יו"ד, — это система Ацилут, скрытая в Хохма, и она скрыта предельной скрытостью; и когда она раскрывается в Бина, которая ה, или в Тиферет, которая ו, или в Малхут, которая последнее ה, она не раскрывается в сущности, кроме как с большим трудом — по глубине ступеней, из‑за потока света Кетера, как подобает тонкости, которая в Хохма. И поскольку Хохма скрыта и не подобает системе раскрыться иначе как в самой скрытости, то есть в форме י, а не в других буквах, поэтому у יו"ד нет наполнения, кроме как через יו"ד, и она не наполняется ни алефом, ни ה, разве что будет целое слово, то есть י"ה, где ה — Имя и дворец для י внутри нее, и как прозвище для нее и для Имени внутри Сфиры, как объяснится в следующем שער, с Божьей помощью.

Однако ה наполняется алефом и יו"ד, а по мнению некоторых — также другой ה. И так же последнее ה, и так же ו. Но система раскрывается в самой сущности двух ה без (раскрытия) [наполнения], как сказано. И они вышли из правила остальных букв: ибо יו"ד и ו сами по себе не имеют раскрытия системы вовсе, кроме как в своих наполнениях; в отличие от двух ה, что сами ה раскрываются формой систем, как сказано. Ведь в форме самой ה есть форма יו"ד, то есть форма א. И причина: потому что יו"ד и ו, которые Хохма и Тиферет, — мужские, ибо они называются «отец» и «сын»; а Бина и Малхут — женские, ибо они называются «мать» и «дочь». И известно, что порождения и бытия скрыты в мужчине большой скрытостью, ибо в мозге мужчины зависят дети; как известно из примера семени, скрытого в мужчине, и раскрывающегося в наполненном чреве посредством единения мужчины и женщины — и она раскрывает действия в сущности.

Поэтому в Хохма и Тиферет скрыты бытия, то есть системы, включающие Ацилут, и они не раскрываются иначе как большой скрытостью через наполнения, то есть после выхода действий от них и исхода их из них — подобно наполнению буквы, которое выходит из буквы и вне буквы, как известно. Но женские, которые две ה, показывают действия в беременности внутри себя, то есть в бытии формы самой ה, и показывают больше при выходе от их лица, то есть в наполнениях.

И нет здесь вопроса: ведь Бина более скрыта, чем Тиферет, так почему раскрытие системы в Бина пришло более явным, чем в Тиферет? Это не вопрос, потому что Бина относительно Хохма — женская, а Тиферет относительно Малхут — мужской; и потому судим каждого по его соотношению. И после того как разъяснилась разница между א и יו"ד — что алеф раскрывает больше, чем יו"ד, и א женская относительно יו"ד — недалеко отсюда причина Имени בן ד' в наполнении йудами в Кетер и в наполнении алефами в Хохма, ибо это раскрывает больше, чем то.

До сюда дошло наполнение букв Имени בן ד' согласно нашему постижению из слов Рашби в «Эмор» выше.