Pardes Rimmonim 19

Но следует исследовать: если правда, что Имя בן ד' — в каждой Сфире и Сфире, то чем Сфирот будут различаться в своих именах? И это разъяснил Рашби, да будет память его благословенна, в «Тиккуним» в другом месте («Тиккун 70», лист 124): «Приди и увидь: девять раз есть יהו"ה в каждой Сфире и Сфире — с его огласовкой; и он — יהו"ה в Малхут без огласовки. И это — огласовки, которые обязывают каждую Сфиру и Сфиру. Девять огласовок их: одна — יהוה, вторая — יהוה, третья — יהוה, четвертая — יהוה, пятая — יהוה, шестая — יהוה, седьмая — יהוה, восьмая — יהוה, девятая — יהוה [в шурук (который есть “малуфим”). Малхут — יהו"ה, включенная из всех]. Камец называется огласовкой этой יהוה со стороны высшего Кетера, который скрыт — как камец, который скрыт в мысли, что человек не знает, что есть внутри. А тот, кто внутри, — он скрыт в мысли; “Причина причин” мы его называем. И называется “патах” огласовка этой יהוה со стороны Хохма, ибо в ней открылась и раскрылась скрытая мысль, как образ этого א наверху, как образ этого א внизу — как образ этого א. И эти две огласовки раскрылись в Матери. [В высшем Кетере они скрыты.] И сделались “цере” יהוה; о них сказано: ‘И создал (וייצר) ה' Элохим’, ибо ‘в י"ה ה' создал миры’. Он изобразил два мира: этот мир и грядущий мир. “Сеголь” — это Хесед, в котором Шхина — “сегульта” наверху, “сеголь” внизу; יהוה — “сегульта” и возлюбленная со стороны правой. “Шва” подобно этому יהוה со стороны левой; ибо ‘огнем ה' судится’, и ‘пала Шва и взяла их’; ‘хорошо мне…’ ‘сиди со мной’ — это Шхина, которая называется “Шва” со стороны левой. И называется “холам” как ג"ד יהוה со стороны среднего столпа; ‘оттуда пастырь, камень Израиля’; ‘камень, который отвергли строители, стал главой угла’. Вся драгоценная жемчужина — она в холаме, как сказано: ‘лашем, шво и ахлама’, и ‘в нем — и привиделся (ונחלמה) сон’. “Хирик” называется со стороны правой голени, как подобно этому יהוה — в нем “исследование”; ‘разве ты найдешь исследованием Бога?’ И он — ужасный лед, лед от того огня, который есть средний столп. “Шурук” — Год называется, как ג"ד יהוה; оттуда Шхина называется “шурук”, узел колесницы; и он — Год Моше, в котором завершились. И ‘пять брусьев для досок второй стороны мешкана’. По счету ה, она (его) оставила: ו"ד — это ד"ו парцуфим; о них сказано: ‘десять локтей длина доски’; “доска” — “узел”. “Шурук” — יההיווהו: это праведник, который связывает колесницу, которая есть Шхина, с Святым, благословен Он; как написано: ‘ибо все на небесах и на земле’, и это мы переводим: ‘который держит небо и землю’. И о нем сказано: ‘и Я насадил тебя — шорек, весь — семя истины’; “семя истины” — это наверняка то, о чем сказано: ‘дашь истину Яакову, Хесед Аврааму’. Он — семя, а Шхина — “помощь”, как сказано: ‘сделаю ему помощника напротив него’. Все эти огласовки обязались в святом Имени со стороны девяти Сфирот. А Малхут — общее всех: ‘любовь твоих обручений’» — конец цитаты.

Он сказал: «и он — יהו"ה в Малхут без огласовки». Уже объяснено в «שער מהות והנהגה» и в «שער הגוונים», что все Сфирот влияют в Малхут, и через нее они показывают свои действия; так же дело и с огласовками: она принимает все огласовки от Сфирот, чтобы показывать их действия. И как она принимает сверху — таково ее действие (к плохому) [к доброму] или к худшему.

«И это — огласовки, которые обязывают». Оглавсовки в Сфирот — не огласовки в буквальном смысле; но намерение: что духовность Сфирот не определяется для нас иначе как через эти огласовки. И потому сказал: «и это — огласовки, которые обязывают…».

«Со стороны высшего Кетера». Мы уже немного объяснили это высказывание в «שער ח'» гл. 2, с Божьей помощью; и все же объясним его здесь вкратце. «Камец» — в смысле сокрытия, как в (Ваикра 5:12): «и возьмет горсть (וקמץ) коэн»; намерение: как горсть, которую человек сжимает, и никто не знает, что внутри нее, так и Кетер «сжат» и скрыт, и никто не постигает, что внутри него.

«А тот, кто внутри». То есть: притча не подобна предмету притчи; ибо сжатая горсть иногда может быть пустой, и разум не судит, есть ли там вообще что‑то или нет. Поэтому он сказал, что не так в предметe притчи, то есть в Кетер: ибо не из‑за сокрытия Эйн Соф внутри него человек будет отрицать его существование, не дай Бог. И потому сказал: «а тот, кто внутри — скрыт в мысли». То есть: его существование вовсе не отрицается; но тот, кто внутри Кетера, скрыт в Кетер, который называется «мысль».

«Причина причин» и т. д.: то есть он причина для всех Сфирот, которые — причины для всех происходящих от них; намерение — Маациль Сфирот. И сказал: «мы его называем». То есть это имя не указывает на Его сущность, не дай Бог, ибо нет имени, которое ограничило бы Его, как сказано; но это имя заимствованное, которым мы так его называем, чтобы различать, когда мы говорим о причине или о следствиях.

«И называется патах» и т. д.: намерение — что Хохма открывает и раскрывает «горсть». Но не то, что в Хохма Он раскрывается, не дай Бог, ибо и там нет постижения; но намерение — что Хохма раскрывает Кетер тем, что он эмани́ровал Бина. И на это он намекнул формой א: верхний укол — Кетер, средняя черта — Хохма, нижний укол — Бина; и в Бина они раскрываются.

«И эти две огласовки» и т. д.: то есть камец и патах стали цере в Бина, ибо она раскрывает весь верхний (уровень), и потому называется Шхина, как мы объясним в «שער ערכי הכנויים». И он принудил (доказал), что цере — силой Кетер и Хохма, из стихов, как мы объясним. Ибо в одном стихе сказано «וייצר», что (с огласовкой) цере; он хочет сказать, что в этом цере был Ацилут «ה' Элохим», то есть Бина, называемая ה' с огласовками «Элохим». И также это указывает на цере — две йуд в слове וייצר.

Но поскольку этот стих не является полным доказательством, ибо наоборот, оттуда видно, что Бина «создала» буквально; и также мы можем объяснить «цере в Бина» и сказать: «וייצר ה' אלדים» — что цере, которое в Бина, «создало»; и нет доказательства, ибо уже объяснили в Идра тайну «וייצר», то есть «вылепил форму внутри формы», как разъяснено в книге «Ор Якар», с Божьей помощью. Поэтому он принудил вопрос стихом «כי ביה ה' צור עולמים». И намерение: что в י"ה, то есть в Хохма, «нарисовал» ה', который по необходимости — Кетер.

И объяснил «миры», чтобы намекнуть: «этот мир» — Малхут, которая принимает огласовки, как сказано; а «грядущий мир» — Бина, ибо она приняла две верхние огласовки и стала цере. И отсюда будет принудительно, что стих «וייצר» имеет намерение, как сказано, — что цере это две верхние огласовки: Кетер и Хохма. А из Идра нет вообще никакой трудности: ибо יו"ד Имени בן ד' в Кетер — одна יו"ד, а вторая יו"ד «Зеир» — это יו"ד Хохма, то есть «голова Зеир»; и см. там. И во всех этих именах намерение Рашби также — принудить, что Малхут тоже называется так по имени этой меры; и это смысл: «этот мир» — то есть Малхут, «грядущий мир» — то есть Бина.

«Сеголь — это Хесед» и т. д.: сеголь — от слова «сгула», как написано (Шмот 19): «и будете Мне сгула» и т. д. А «сгула» указывает на любовь: как человек прячет любимую вещь и скрывает ее, чтобы была ему «сгула». А любовь — в Хесед.

«Сгульта наверху» и т. д.: ясно, что у Малхут есть бытие наверху — как Кетер над двумя головами, или внизу — под двумя головами, которые суть Гдула и Гвура.

«Шва» и т. д.: ибо «באש» — буквы «שבא», а «אש» указывает на суд; и также «ותפול שבא ותקחם» указывает на силу суда. И смысл «טוב תתי» и т. д.: и там это было о Рахели, чтобы намекнуть, что они также в Малхут.

«Холам со стороны среднего столпа». Уже объяснено, что иногда Малхут — венец на Тиферет, и тогда она называется «венец Тиферет», и тогда она — холам над ו; и тогда говорится о ней: «камень, который отвергли строители, стал главой угла». И когда она — венец на его голове: «оттуда пастырь, камень Израиля», то есть кормит отцов и сынов (перевод Онкелоса на Берешит 49:24). Ибо даже Яаков питается от нее, как сказано в «שער המציאיות». И тогда она — драгоценная жемчужина.

И он привел доказательство из стиха «лашем, шво и ахлама». Уже объяснили в «שער הגוונים», что все камни треугольны в Малхут — из соединения отцов. И вот по этому: «лашем» со стороны Хеседа, «шво» со стороны Гвуры, «ахлама» со стороны Тиферет.

«Хирик» и т. д., «в нем — исследование» и т. д.: мы не нашли это в Нецах, и это у нас странно; и из этого высказывания нет доказательства, ибо можно сказать, что намерение — о Малхут, и она по сути — «исследование», потому что там исследуются все вещи; и также «ужасный лед», который есть лед от огня, который есть Тиферет. А если толковать это о Нецах, то будет по причине, что в нем — совет, а путь совета — исследовать вещи.

«Шурук» и т. д.: «пять брусьев» — это Гдула, Гвура, Тиферет, Нецах, Год [а Йесод включен вместе с Тиферет]. И они разделяются: пять — для правой стороны, и пять — для левой стороны. Как? Гвура — и в ней сила Гдулы; Год — и в нем сила Нецаха, включенного с ним — вот четыре. А Тиферет иногда склоняется к суду, или по крайней мере его часть, которая есть Йесод — вот пять для «второй стороны» мешкана.

О нем сказано: «десять локтей длина доски» — что есть ד"ו = десять. «Доска — узел»: то есть Год — узел и конец брусьев, как сказано. И Шхина называется «узел колесницы» по тому, что Малхут связывает колесницу и объединяет ее; получается, что в этом: קש"ר, קר"ש, שרק — все одно.

«Шорек» — с ו, и он в Цадик; ибо первое без ו означает «узел», а это с ו означает «связывающий»; и он связывает Малхут с Тиферет, и это «דאחיד» и т. д. И он также называется «семя», ибо он проводник семени к невесте; и потому невеста называется «помощь напротив него». И все это — через «связывающего», который есть «шурук».

«Любовь твоих обручений»: то есть «включенность», совершающаяся в Малхут через Сфирот, ибо она включается из всех, как сказано. До сюда объяснение этого высказывания.

И теперь это дело устроилось в разуме, сказать: все Сфирот включены в Имени בן ד', и это — Имя сущности, как сказано. И поскольку каждая Сфира включена из десяти, то в каждой Сфире и Сфире — десять Сфирот. И истина, что десять Сфирот в Кетер не будут одинаковы с десятью в Хохма, и так во всех остальных Сфирот; но они изменяются согласно аспекту их действия. И так же Малхут: как ее действия — матерьяльны (йули́т) согласно ее получению, так и ее десять Сфирот: их действия будут без обозначенности. И так для каждой Сфиры есть огласовка, указывающая на отличие ее десяти Сфирот от другой, как доказано выше.

И пусть не вообразит читатель, будто в Сфирот есть буквенные формы, не дай Бог; ибо думающий так — уподобляет телу, Боже упаси и упаси. Но намерение: нет сосуда, который ограничил бы для нас духовность Сфирот, кроме этого Имени. И не то, что Сфирот ограничены, не дай Бог, — ведь они не ограничимые вещи, как мы подробно объясняли в предыдущих שערים; но намерение: у нас нет места и имени, чтобы называть их, чтобы то имя относилось к их духовности, кроме этих имен — одно имя, включающее всех. И это Имя: и раскрыл нам רוח הקודש (руах а-кодеш — «Святой Дух/святое вдохновение»), что нет вещи, которая ограничила бы для нас ту духовность, кроме десяти имен Имени בן ד', разделяющихся по их огласовкам.

И нет сомнения, что эти имена — дворец и сосуд, принимающий и черпающий духовность Сфирот, как было: ב"ה — дворец для Шхины. И когда мы упомянем какое‑то прозвище из прозвищ, относящихся к Сфирот, и направим намерение на Имя их огласовки, то есть на упомянутую «Гавайю», мы пробуждаем верхний отряд — если только не будет какой‑то препятствующей причины, как объяснится в «שער הכונה», с Божьей помощью. И этим человек спасается от греха, и сердце его верно, уповая на ה'.