Pardes Rimmonim 2

После того как в предыдущей главе мы доказали, что нет места спрашивать обоснование нашей традиции, ибо у нас есть полное доказательство, как было объяснено, — скажем, что также нет места спрашивать обоснование у Эманирующего: почему Он эманировал десять, а не двадцать, не пять и т.п. (И этот вопрос не может быть задан, ибо изначально основание неверно.) Следует исследовать всю эту Эманацию — почему она была эманирована, и с нашим ответом на это всё станет на место. Ответ таков: намерение Эманирующего, Царя царей, Святого, благословен Он, — ввести в предел то, что не имеет предела. То есть Эманирующий бесконечен, а намерение Эманирующего в сотворении этого нижнего мира — чтобы мир был конечным, преходящим и гибнущим. По этой причине была необходима Эманация: чтобы посредством эманирования Эманированных и нисхождения ступеней от ступени к ступени — Эманированное от Эманирующего, Сотворённое от Эманированного, Сформированное от Сотворённого, Сделанное от Сформированного — ступени достигли тления и уничтожения, в котором они пребывают. Ибо есть существа, которые возникают за ночь и за ночь гибнут, и есть такие, что если простоят день или два — не устоят. И теперь: как скажет глина Горшечнику своему: «Почему так, а не иначе»? Он видел в Своей мудрости, что невозможно достичь предела существования и гибели созданий иначе, чем если число Эманированных будет десять. Ибо если их будет менее десяти, создания не спустятся до той степени нисхождения из-за их близости к Источнику. А теперь, после того как было эманировано всё возможное в Эманации, необходимо, чтобы нисходящие ступени достигли предела, ибо они удаляются от Корня настолько, насколько необходимо для достижения предела. Наше намерение не в том, чтобы сказать, что Эманированные конечны и ограниченны, упаси Боже, а в том, что действия, от них проистекающие, производят конечное действие — подобно действию этого мира, который возникает и гибнет, ограничен и конечен, производимый действиями через создания от Эманированных. А необходимость предела и ограниченности в нижних существах мудрецы разъяснили в Мишне, сказав: «Десятью Речениями был сотворён мир. Зачем это сказано? Разве одним Речением нельзя было сотворить?» — то есть не было невозможным, упаси Боже, сотворение этого мира одним Речением, которое включало бы все вещи, ступени, творения и существа, возникшие ныне. Ибо хотя часть действий — через Хесед, часть — через Гвуру и т.д., из-за этого не отсутствует сила творения через одно лишь Речение, ведь сила всех — в каждом, как известно, ибо каждая включает десять, как мы разъясним в Шаар Маут ве-Анага, глава 2, с Божьей помощью. Причина, по которой потребовалось десять Речений, — дабы взыскать. Объяснение: через десять Речений создания нисходят до предела. Ибо если бы они были бесконечными, человек жил бы вечно и не получал бы наказания за свои грехи, и сторона нечистоты и Клипы распространялась бы в мире, и порча не исправлялась бы. И также праведники были бы погружены в этот мир и не видели бы блага. Поэтому необходимо было, чтобы мир был конечным и ограниченным — дабы взыскивать с нечестивых и давать добрую награду праведникам. Объяснение «которые губят мир, сотворённый» и т.д.: они губят мир и имеют силу уничтожить его, ибо он конечен и сотворён десятью Речениями. И также праведники поддерживают его — ибо если бы он был бесконечным, праведники не поддерживали бы его и нечестивые не губили бы его. Поэтому необходимо было, чтобы он был сотворён десятью Речениями, то есть эманацией десяти ступеней, дабы он был конечным: нечестивый гибнет и обращается в прах, и исправляется, а праведник уходит с почётом, чтобы предстать пред Отцом Небесным и вкусить плод своих дел. Однако к этому обоснованию есть затруднение: если причина Эманации в том, чтобы нижние существа достигли тления и гибели — для награждения творящих справедливость и наказания нечестивых, как было объяснено, — тогда после Воскрешения, которое не является временем награды и наказания и не временем деяния, как известно, — каково обоснование Эманации? Ведь нечестие уже исчезнет с земли, и это время вечного существования. Разве скажем, что намерение Эманации было лишь до Воскрешения? Упаси Боже — безусловно нет. Ибо суть мира и его совершенство — тогда, как известно, и тогда, безусловно, будет совершенство Эманации и её свечения. Подобное затруднение возникает и в отношении святых Чертогов (Хейхалот), в которых судят человека по его делам, чтобы наградить и наказать его, как будет разъяснено в Шаар а-Хейхалот а-Кдуша, с Божьей помощью. Тогда во время Воскрешения, когда некого награждать и наказывать, судить и обвинять людей — каково будет назначение Чертогов? Скажем ли мы, что они будут упразднены и каждый прекратит свою работу? Тем не менее это не вопрос, ибо возможно, что они объединятся каждый со своим товарищем — этот внутри того и тот внутри этого, «каждый к брату своему прилепится». И во время их единства и объединения нет в них Суда, и искры поглощаются в своих источниках, и они наслаждаются великим миром, как разъяснено в главе Пкудей в вопросе Чертогов в Зоаре. По этой же причине нельзя сказать, что намерение Эманации — награждать и наказывать, судить и обвинять виновных и праведных. Ибо тогда мы спросим: после Воскрешения, когда нет суда над людьми по их делам, а они наслаждаются тем, что трудились в канун Субботы, — тогда, упаси Боже, их дело было бы напрасным? Поэтому скажем: не в этом была основа их эманации. И хотя от них проистекают награда и наказание через Высшее Провидение, как мы разъясним в Шаар Маут ве-Анага и в Шаар Ацмут ве-Келим, — однако основным намерением было явить Его Божественность другому, как мы разъясним во втором обосновании в этой главе и добавим разъяснение в главе 7, с Божьей помощью. И оказывается, что, напротив, пока мир в состоянии порчи, от скверны Змея и Клипы, Эманированные не объединяются как подобает, и Его Божественность не раскрывается, и знание среди народа сынов Израиля «исчезло и пропало», пока не помилует с Небес и мир не выйдет из скверны Змея и не будет исправлен как подобает. Тогда мир вернётся к своему исправлению и Его Божественность раскроется среди нижних как надлежит и по порядку, и люди укрепятся в познании Его. Тогда будет сказано (Ирмеяу 31): «И не будут более учить каждый ближнего своего и т.д., ибо все познают Меня, от мала и до велика». Тогда раскроется свет Торы и её тайны и секреты как надлежит, и Эманированные объединятся полным единением, ибо исполнится написанное (Зхарья 14): «И будет Г-сподь Царём над всей землёй; в тот день будет Г-сподь Един и Имя Его Едино». А из Мишны о десяти Речениях нельзя вывести иного, ибо возможно, что её толкование таково: «Десятью Речениями был сотворён мир» — то есть все десять Сфирот действовали в сотворении мира, хотя можно было сотворить силой одной — Кетера, именуемого одним Речением, как объяснено в Зоаре. «Но — дабы» и т.д. — то есть чтобы они могли производить действия в различных аспектах, как Суда, так и Милосердия, а Кетер не содержит Суда, а лишь простое Милосердие, как известно. И намерение этой Мишны не в том, что Эманированные были эманированы ради мира, упаси Боже, а это обоснование их действия внизу, в нижнем мире, несмотря на то что первая Сфира обладала силой совершить всё. Ещё одно обоснование, близкое к предыдущему: свойство Эманирующего, Царя царей, Святого, благословен Он, — изливать на другого и проявлять Своё благо, дабы благодетельствовать создания и изливать на них от Своих качеств — Хесед через качество Хеседа и т.д. для всех Сфирот. И Он счёл нужным эманировать эту Эманацию и раскрыть глазам созданий Своё величие, дабы быть узнанным Своими созданиями и быть постигнутым в некоторой мере через Его святую и чистую Эманацию. И это — из качеств Его благости: Его воля раскрыть Своё величие нижним. И поскольку при раскрытии Его величия в Кетере перед созданиями — из-за великого возвышения Эманированного — создания ещё не имеют силы постичь его, потребовалось эманировать Хохму, и от Хохмы — Бину, вплоть до Малхут, ибо там — постижение Его величия Царём. Притча к этому: когда луч солнца входит через окошко в дом, чтобы осветить его изнутри, но из-за чрезмерной яркости никто в доме не может вынести его, и глаза их ослеплены от взгляда на солнце, ибо оно велико и слишком ярко, — пришлось поставить там большой светильник, чтобы свет освещал через него и был доступен стоящим в доме — польза света без вреда. Но из-за чрезмерной яркости солнечного света в его силе и мощи — хотя свет несколько смягчён, сокрыт и скрыт — из-за слабости зрения стоящих в доме нужен второй экран, от второго — третий, вплоть до десяти. И если кто-то придёт в дом наслаждаться светом через светильник и спросит: «Почему число этих светильников такое, а не иное?» — мы поставим его на место и скажем ему, что от чрезмерной своей глупости он задал этот вопрос. Ибо раз назначение экранов — исправить свет, чтобы он был смягчён для глаз смотрящих, тогда: если экранов станет меньше, глаза смотрящих ослепнут от чрезмерного света и будет вред; если добавить ещё — свет потемнеет и не будет достигнута сладость его света для смотрящих, и «потемнеют смотрящие в окна». Намерение не таково, а — исправить свет, чтобы наслаждались им в наиболее ярком виде, какой возможен, и чтобы не было того, что причиняет вред от чрезмерной яркости, но — свет яркий, свет сладкий, свет благоуханный. И к этому обоснованию находится обязательное доказательство в речении из Зоара, которое мы приведём в Шаар Ацмут ве-Келим, с Божьей помощью. Это речение: «Кому уподобите Меня, и сравнюсь?» и т.д. И там мы разъяснили из толкования Рашби, мир ему, что основа Эманации — «дабы познали Его» и т.д., ибо посредством Сфирот раскрывается нам Его величие. И не как полагали философы, владельцы тьмы и смятения, которые из-за отрицания определений скрыли от своих глаз Провидение Б-жие и думали, что постигли Его, а сердце их далеко от Него — из-за их заблуждения в истине Эйн Соф, благословен Он, [что из-за Его безмерного величия и возвышенности Он не надзирает за нижними], и из-за этого отрицают Его Провидение и множество Его дел и действий в этом мире. Не таков удел Яакова, ибо Он — Создатель всего. И вопросы Его определений, Его покоя и вставания, хождения и речи — и всё подобное — понятны знатокам Мудрости и будут подробно разъяснены в последующих Шаарим, с Божьей помощью.

И это [вопрос] таков: поскольку намерением Эманатора, Царя царей, Святого, благословен Он, было ввести в границу вещи, которые не имели границы, то есть сказать, что Эманатор не имеет предела; и намерение Эманатора в создании этого нижнего мира [таково], чтобы мир имел предел, гибнул и разрушался; и по этой причине необходимо [понятие] эманации, дабы посредством того, что эмани́руемые сущности эмани́руются и ступени образуют цепи, ступень за ступенью, [оно] эмани́руется — 1имеется в виду первый мир Эманации/Ацилут от Эманатора, — и творится — 2имеется в виду второй мир Творения/Брия из того, что эмани́ровано, — и формируется — 3имеется в виду третий мир Формирования/Йецира из того, что сотворено, — и делается — 4имеется в виду четвёртый мир Деяния/Асия из того, что сформировано, — пока ступени не достигают отсутствия и уничтожения, в котором они [= которое окружает их]. Ибо есть существование творения, которое существует одну ночь и гибнет одну ночь, и есть [существование], которое, когда один день или два дня оно стоит, [то] не удержится. И теперь как может глина сказать своему ваятелю: почему так, а не так? И он видит в своей мудрости, что невозможно дойти до конца существований и отсутствия сотворённых сущностей, если число эмани́рованных сущностей [= Сфирот] не будет десять. Ибо если бы они уменьшились от десяти, сотворённые сущности не нисходили бы на эту ступень нисхождения из‑за своей близости к источнику.

И теперь, после того как всё возможное в эманации было эмани́ровано, необходимо, чтобы ступени, образующие цепи, нисходили от них до конца, поскольку они удаляются от корня; всё [это] необходимо, чтобы прийти к концу.

И намерение наше не в том, чтобы сказать, что Эманация обладает пределом и концом, не дай Небо; но намерение наше в том, что действия, простирающиеся от них, совершают конечное действие, подобно действию этого мира, который есть и который гибнет и который обладает пределом и установленной мерой, — оно было совершено действующими посредством сотворённых сущностей из эмани́рованных сущностей.

И есть нужда в конце и пределе у нижних существ. Наши Мудрецы, благословенной памяти, разъяснили это в своём учении, когда сказали: «Десятью речениями был создан мир. И что это учит, ведь мог бы быть создан одним речением» [Пиркей Авот 5:1; также упомянуто в конце Врат I, глава 2]. Это означает сказать, что не невозможно, не дай Небо, чтобы создание этого мира было [лишь] одним речением, которое включало бы все вещи и ступени и твари и существа, которые ныне пришли в бытие. Ибо даже когда некоторые действия — посредством Хесед, а некоторые — посредством Гвура, и так же относительно всех их, — [всё же] не из‑за этого будет недоставать силы творения посредством одного речения само по себе; ведь смотри: сила всех их — в каждом из них, как известно, [что] каждое включает в себя десять, как мы объясним во Вратах Что́йности и Руководства [Врата VII], глава 2, с помощью HaShem.

А причина необходимости десяти речений — чтобы «наказать», разъяснение: ибо посредством десяти речений сотворённые сущности нисшли к концу; потому что если бы они были без обладания концом, человек жил бы вечно и не получал бы наказания за свои грехи, и сторона нечистоты и клипа распространялась бы в мире, и порча не была бы исправлена. И также праведники погружались бы в этот мир, и не было бы видящих добро. Поэтому необходимо, чтобы мир обладал концом и пределом, дабы «наказать злодеев… и дать доброе воздаяние праведникам» [Пиркей Авот 5:1].

И разъяснение того, что «они разрушают мир, который был создан и т. д.» [Пиркей Авот 5:1], — разъяснение, что «они разрушают мир» и имеют силу завершить его, потому что он обладает концом и «он был создан десятью речениями». И также «праведники поддерживают его» [Пиркей Авот 5:1], потому что если бы он не обладал концом, праведники не поддерживали бы его и злодеи не завершали бы его. Поэтому необходимо, чтобы он [= мир] был создан десятью речениями, и это — эманация десяти ступеней, чтобы он обладал концом; и злодей гибнет и разрушается и возвращается в свой прах и восстанавливается, а праведник отходит с почётом, чтобы соответствовать своему Отцу в небесах и вкушать плоды своих деяний.

Поистине, трудность по этой причине состоит в том, что если это так, что причина Эманации была — привести нижних существ к повреждению и разрушению, чтобы вознаградить «творящих праведность во всякое время» [Псалмы 106:3] и наказать злодеев, как мы объяснили, — если это так, то после воскресения [мёртвых], которое не есть время награды или наказания и которое не есть время действия, как известно, — если это так, какова причина Эманации? Ибо [тогда] злодейство уже пришло к концу на земле, и это время исполнения; и скажем ли, что было лишь намерение Эманации до этого времени воскресения? Не дай Небо, это, несомненно, не так! Ибо основа мира и его совершенство — [только] тогда, как известно, и тогда совершенство Эманации будет с его возвышением.

И как эта трудность, так же трудно и в предмете святых чертогов, в которых человек судится по своим делам, чтобы вознаградить его или наказать его, как будет объяснено во Вратах Чертогов Святости [Врата XXIV] с помощью HaShem.

И если это так во время Воскресения [мертвых], когда нет ни воздаяния, ни наказания, ни суда, ни разрушения над людьми, каков будет предмет Дворцов? Разве не сказано, что они будут без дела, и «всякий человек» будет отменён «от своей работы, которую он делает» [Исход 36:4]? И тем не менее, это не вопрос, ибо возможно, что каждый соединится со своим ближним: этот — среди того, и тот — среди этого; всякий человек будет соединён со своим братом, и во время их единства и их соединения не будет между ними суда, и искры будут поглощены в своих источниках, и они наслаждаются изобилием совершенства, как объяснено в Парашат Пекудэ о предмете Дворцов в Зоар.

И также по этой причине нельзя сказать, что намерением Эманации было — воздать, наказать, судить и разрушить должников и удостоившихся. Ибо если бы это было так, мы могли бы спросить: ведь после Воскресения [мертвых], которое не для того, чтобы судить людей по их делам, но они [тогда] извлекают пользу из того, над чем трудились [в «будни»] в канун Шаббат, если это так, то мы нашли бы — да не будет! — что их предмет был бы без дела. Поэтому мы говорим, что принцип их эманации не был для этого предмета, хотя от них простираются воздаяние и наказание в Верхнем Провидении, как мы объясним во Вратах Сущности и Управления [Врата VII]. Воистину принцип намерения — сделать известной Его Божественность тому, что помимо Него, как мы объясним [ниже] во второй причине в этой главе, и мы добавим [дальнейшее] объяснение в главе 7, с помощью HaShem.

И этим мы нашли, наоборот, что всё время, пока мир [находится] в порче от скверны змея и клипы, эманации не соединяются как следует, и Его Божественность не раскрывается, и знание у народа Израиля полностью прекратилось, пока Он не проявит милость с небес и мир не поднимется из скверны змея и не устроится как следует; и тогда мир вернётся к своему [должному] устроению, и Его божественность раскроется в нижних [= степенях] как подобает и как следует, и сыны человеческие умножат силу5Намёк на Иов 17:9 своим знанием Его. И тогда сказано (Иеремия 31:33): «И человек не будет учить своего ближнего и т. д., … ибо все они, от малого до великого, будут знать Меня». И тогда свет Торы раскроется, и её сокровенное и её тайны — как подобает и как следует, и эманации соединятся в совершенном единении, как устанавливает Писание, как написано (Зехария 14:9): «И HaShem будет царём над всей землёй; в тот день HaShem будет один и имя Его одно».

И из учения о десяти речениях нельзя понять из него, что возможно, будто таково его объяснение: «Десятью речениями создан мир» [Пиркей Авот 5:1], объяснение: все десять Сфирот действовали в сотворении мира, хотя была возможность создать [мир] силой [лишь] одного [речения], которое есть Кетер, называемого «одним речением», как объяснено в Зоар. Но чтобы и т. д., то есть потому, что они [= десять Сфирот] смогут совершать действия с различными аспектами — либо к Суду, либо к Милосердию; что же до Кетер, то в нём нет Суда, только простое Милосердие, как известно. И намерение этой мишны не [в том], что эманация эманаций была бы ради мира — да не будет! — но эта причина относится к их воздействию внизу, в нижнем мире, хотя есть сила в первой Сфире [= Кетер] совершать всё.

Ещё одна причина, близко связанная с предыдущей, [такова], что природа Эманатора, Царя царей, Святого, благословен Он, — изливать на то, что помимо Него; и чтобы Его излияние было благом — творить благо сотворённым сущностям и воздействовать на них от Его степеней, как милосердие степенью Хесед/Милосердия, и так же для всех Сфирот. И Он избрал эмани́ровать эту эманацию и открыть глазам всех сотворённых сущностей Его величие, чтобы оно было узнаваемо для всех Его творений и в некоторой мере постигаемо посредством Его эманации — святой и чистой; и это из степеней Его благости — чтобы было Его волей раскрыть Его возвышенность низшим. И таково это: в раскрытии Его возвышенности через Кетер сотворённым существам, от великой возвышенности того, что эмани́ровано, ещё нет силы у сотворённых существ понять Его; было нужно, чтобы эмани́ровалась Хохма, и так же от Хохма к Бина до Малхут, ибо там есть постижение возвышенности Царя.

И сравнение этому — луч солнца, который вошёл через дымоход в крыше, чтобы дать свет внутренности дома. И из-за великого блеска никто в доме не может вынести его, и их глаза потускнели от взгляда на солнце, потому что это много и слишком освещает, пока они не вынуждены сделать там больший отражатель, чтобы свет освещал обращённую область; и стоящие в доме получат пользу от света, но не вред. И из-за большого блеска света солнца в его мощи и его силе, хотя свет несколько подслащён и несколько скрыт и сокрыт, тем не менее из-за слабости зрения стоящим в доме нужен второй экран, и от второго — к третьему, пока десять. И теперь, когда человек приходит в дом наслаждаться светом, который светит посредством отражателя, и он спросит: «Почему число этих железных пластин таково и таково, а не таково», — мы «притупим ему зубы»6 ссылка на Пасхальную Аггаду, Четыре Сына, и скажем ему, что он спросил об этом предмете по великой своей глупости, ибо поскольку предмет экранов — его намерение упорядочить предмет света так, чтобы он был подслащён для глаз смотрящих; поэтому, если экранов уменьшить, это ослепит глаз смотрящих из-за множества его света и причинит вред. Но если бы к ним [= экранам] добавили ещё, свет стал бы тёмным, и сладость его света не была бы схвачена смотрящими, и виды были бы затемнены отражателями. И он [= тот, кто поставил завесы] лишь так намеревается упорядочить свет, чтобы они [= нижние] наслаждались им в столь большой яркости, насколько возможно, и чтобы он не был как в [световой] реальности, что он причинял бы вред из-за [слишком] большого блеска, но [чтобы теперь это был] яркий свет, сладкий свет, приправленный свет.

И к этой причине находится сильное доказательство в изречении из Зоар, на котором мы распространимся во Вратах Сущности и Управления [Врата VII] с помощью HaShem, и это изречение: «Кому вы уподобите Меня и кому могу Я быть сравним?» [Исаия 40:25]. И там мы объяснили, с разъяснением Рашби, да будет благословенна его память, что принцип Эманации — чтобы они познали Его и т. д., ибо посредством Сфирот Его величие и Его возвышенность раскрывается нам.

И не как мы видели философов, обладающих тьмой и смятением: ибо из-за отрицания атрибутов Божественное Провидение и Его мысль скрыты от их глаз, как они Его понимали, и их сердце далеко удалено от Него, потому что их ошибка — воистину благословенный Эйн Соф: [по Его великому величию и Его возвышенности Он не заботился бы о нижних сущностях]; и посредством этого они отрицают Его Провидение и многие его предметы и его действия в этом мире. Но доля Яакова не такова, ибо Он [Эйн Соф] — формирователь всего. И предметы Его атрибутов и Его сидения и Его вставания и Его хождения и Его речи и всего, что подобно этому, объясняется тем, кто знает Мудрость, и будет объяснено пространно во Вратах, которые последуют, с помощью HaShem.