Pardes Rimmonim 20

«Де-риша де-харба иhу йуд (голова меча — это йуд), гуфа де-харба вав (тело меча — вав), трейн пифийот де-харба трейн hэйин (две остроты меча — две hэй), нартэка дилэ Адонай [ве-харба hавайа] (ножны его — Адонай [а меч — hавайа]). И когда она — hавайа вне своей Шхина, он — Дин, что режет со всех сторон. Когда входит в ножны — делается Рахамим и не режет суды. И тайна эта: меч в ножнах — יאהדונה"י; так это верно. И во время, когда hавайа вне своей Шхина, сказано о нём: “ибо hавайа, Элоhейха, огонь поядающий Он”, — ибо берёт от Гвура, чтобы сжечь мир». Конец цитаты.

И он уточнил, сказав: «йуд — голова меча», потому что она — Хохма в голове; и поскольку она Рахамим, нет у неё доли в теле Дин, а только как бы вскользь, в сокрытии лица, и это голова меча.

А тело меча — это вав, Тиферет. Но режущие — две остроты его, то есть Бина, изливающая Дин в Гвура, и оттуда питается Тиферет, будучи Дин вне своей природы и меры. И это: «ибо берёт от Гвура…», потому что без питания оттуда он Рахамим со всякой стороны и аспектом.

А другая острота — Малхут, которая режет и действует в Дин. Однако когда он в единстве с Малхут — он Рахамим.

И Имя, указывающее на единство, — Имя из восьми букв, и оно Имя дивное и святое.

И Рашби также сказал в явном виде, что оно Рахамим, в Тиккуним (Тиккун 70, лист 118): «и есть член, которым называется hавайа — Рахамим…».

Итак, несомненно, как мы истолковали; и это верно и ясно.

И также в намёке это Имя в Зоар Шир hа-Ширим (Зоар хадаш, лист 79) истолковал Рашби, да покоится он в Эдене:

«Хадра ревииа — диюкна де-Яаков сава, бе-razá יה"ו, де-натиль йерутá де-Аба ве-Има, ве-иhу итраби бе-гавейhу, ве-азаль ле-камейhу бе-орах де-цни’у де-холь алма; hахи итхази ке-гavna де-сиdура де-атван де-Мари кола, кема де-инун месударин יהו"ה: орхей де-дхухра ле-шавайа тадир нуквейh кaмейh, ле-ашгаха ба и ле-исталка мина хашда ве-кина, ве-ло יהив עינוי бе-инта ахра. Йуд — дхар, hэй — нуква; י"ה — hа нуква ли-кмей де-дхухра, ле-истакла ба тадир. Бра азаль ле-камей имиh, ле-хапйа ла ме-айна, בגין יקרא дила ве-икra де-авуи… [Яаков] натиль (согласно иной версии: натир) нуквейh (ве-шавей ла ли-кмейh) ле-ашgaха ba тадир, ве-ло бе-ахra; hаhу де-кетив: “тамид эйней hавайа Элоhейха ба” — чтобы не отстранился взгляд ни на миг; и это — порядок святых букв, чтобы был порядок этот — наверху и внизу». Конец цитаты.

Ибо когда из Хохма изливается (эманируется) Хесед, существование Хеседа остаётся там; и когда из Бина изливается (эманируется) Гвура, существование Гвуры остаётся там. И поскольку Тиферет поднимается в тайне Даат — так же, как путь Тиферет: склонять (уравновешивать) между Гдола (Хесед) и Гвура и включать их на их местах, как известно, — так и когда он поднимается, он наследует эти два «существования» и включает их. И как Тиферет превосходит Хесед и Гвура, эманированные на их местах, в тайне своего уравновешивания, — так же он уравновешивает между этими существованиями и преобладает над ними. И это то, что сказано: «вот, берёт наследие отца и матери», то есть два скрытых существования; и посредством этого он называется именем Й"Г. А потому что «он умножается (возрастает) в них», то есть есть третье существование — уравновешивающее, — поэтому в нём изображается «Вав». И это тайна Й"Г"В, то есть тайна трёх линий: правая линия — Хесед, левая линия — Гвура, средняя линия — Рахамим, Тиферет. И это тайна Й"Г"В, которая в нём. И эти существования включены в самую сущность Тиферет, как объяснено.

«И идёт перед ними…». Ему было трудно: по этим существованиям следовало бы, чтобы порядок Имени был Й"В"Г, то есть существование линии Рахамим между правой и левой, как объяснено, — и сказал «и он умножается (возрастает) в них». Поэтому он ответил, что причина порядка букв такова: после того как буквы Имени из четырёх включают весь Ацилут, и это сокрытое Имя, объяснённое в предыдущих вратах, — необходимо, чтобы их порядок был именно Йеh"В"ה. И также в любом месте, где найдутся эти буквы, не подобает им быть иначе, кроме как в этом порядке. И это то, что сказано: «и идёт перед ними». То есть причина того, что буква «Вав» — крайняя, а не средняя, — из-за «пути скромности», как будет разъяснено.

«Весь мир так видится, по образцу…». То есть в любом месте, где будут эти буквы, им подобает быть устроенными по порядку букв сокрытого Имени, включающего весь Ацилут. Поэтому он сказал «господин всего», то есть существование самой сущности Имени, как объяснено.

А затем он дал причину буквам и их порядку и сказал: «путь самца» — то есть Хохма, которая есть «Йуд», и она влияет в Бина, и это «его самка», стоящая перед ним. Ибо со стороны самца, которая есть сторона Рахамим, он всегда усиливает милосердие над судом. Поэтому со стороны его порядок — «Йуд» над «Хей», милосердие над судом; всегда правое побеждает левое. И это то, что сказано: «путь самца» — то есть этот смысл и этот порядок букв — со стороны самца; ибо со стороны самки всегда усиливается «Хей» над «Йуд», суд над милосердием, как объяснено во вратах «снизу вверх». И это то, что сказано: «не смотреть на неё», как объяснено, — то есть влиять в неё так, чтобы свет был прямой: самец влияет, самка принимает, а не наоборот, в тайне возвращающегося света, в котором есть суд и ревность. И это то, что сказано: «чтобы удалился от неё подозрительный взгляд и т. д.», то есть Клипа. И хотя Клипа не наверху, всё же при удалении излияния в тайне возвращающегося света, несомненно, Клипа распространяются вниз из-за усиления суда, изливающегося. А «ревность» — это прозвище суда, как объяснено.

А сказанное «и не даёт глаз…» можно объяснить так: при удалении излияния и его становлении возвращающимся светом получается, что самец отводит своё излияние и влияет вверх, в место, которое выше него; и выходит, что «даёт глаз» в другую женщину. Или можно объяснить: при удалении излияния к внешним — и хотя это не относится наверху, да не будет сказано, — всё же при отведении его излияния это состояние неизбежно, как известно.

И ради порядка букв — самец над самкой, влияющий над получающей, милосердие преобладает над судом — он сказал: «Йуд — самец, Хей — самка, Й"Г — вот…», как объяснено.

«Сын идёт перед матерью». Рашби, да будет память его благословенна, в Тиккуним объяснил, что Имя Йоh"ה"ה — это «Вав» вместе с «Йуд»: два влияющих вместе. А две «Хей» — это тайна «и обе они шли» (Рут 1:19), ибо обе идут в изгнание — высшая мать и нижняя мать. И смысл этого объяснён во вратах «сущность и управление», гл. 13. И тогда получается, что сын должен быть перед матерью — «прикрывать её от глаза», чтобы не властвовал над ней дурной глаз. А причина, как это уместно в Бина, объяснена в упомянутых вратах.

«Ради её чести и чести его отца» (בגין יקרא דילה ויקרא דאבוי — бе-гин йекара де-лаh ве-йекара де-авуй (ради её чести и чести его отца)). Ибо это относится главным образом к Бина, откуда удаляется излияние, поэтому он поставил её раньше. А «честь его отца» — потому что и наверху есть в этом колебание Шхины: в нижних — «нужда Высшего».

«Яаков берёт свою самку» — то есть Малхут, которая есть последняя «Хей». И чтобы свет был прямой — милосердие — и чтобы не ухватились нити Клипа за края Мишкана, нужно, чтобы «Вав» была над «Хей», милосердие преобладало над судом.

«Чтобы не отстранилась от глаза ни на одно мгновение». Ибо Малхут нуждается в большей охране из-за своей близости к Клипа.

«Чтобы был этот порядок наверху…» (למהוי סדורא דא עילא וכו' — ле-меhавей сидура да ила… (чтобы этот порядок был наверху…)). То есть в любом месте, где будут буквы Имени, даже если они не будут намекать на эти места, всё равно подобает, чтобы всегда милосердие преобладало над судом, как объяснено. Таково объяснение этого высказывания.

И у этого Имени есть многие «существования» (образы) в Тиккуним: как, например, «Йуд — голова левиатана, две Хей — его плавники, Вав — тело левиатана». И также «Йуд — голова птицы, Вав — тело птицы, две Хей — её крылья» (в Тиккуна 45, лист 42). И также «Вав — скипетр розы, две Хей — дважды: пять листьев внутри, пять листьев снаружи; Йуд — её яблоко» (Тиккуна 38, лист 42). И также «Вав — тело дерева, Хей — ветви дерева, Хей — корень дерева, Йуд — плод дерева». И подобно этим — многие вещи; в их объяснении речь у нас растянется без нужды, поэтому не будем удлинять. А желающий относительно них найдёт их в Тиккуним, рассеянно (в разных местах).