Pardes Rimmonim 20

«Придите и увидьте (ת"ח — та хази (придите и увидьте)), я видел его во сне и спросил перед рабби Шимоном: Йуд — вот мы научились от господина, что это Хохма, и так оно несомненно. Хей — почему она Бина? Сказал мне: придите и увидьте: ведь написано: “И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад”; кто эта река, выходящая из Эдена? Это Бина. И потому та река — Йуд скрыт внутри неё; и Йуд распространяет эту реку со всех её сторон, и рождает сына под собой, который есть Вав, по образцу этого — Хей. После того родила и вывела этого сына и поставила его перед собой. И потому Й"Г"В, ибо Вав перед ней сидит, чтобы питаться от неё. И так мы учили в нашей мишне: Хей — была Далет. Когда соединился с ней самец, она забеременела одним сыном и стала называться Хей. После того родила и вывела Вав, того сына, и он стоит перед ней. И об этом написано: “И река выходит из Эдена” — из неё выходит несомненно; “чтобы орошать сад” — чтобы питать его» — до здесь его слова.

И следует тщательно вникнуть в слова этого высказывания: почему рабби Аба сомневался относительно «Хей», почему она Бина, и не сомневался относительно «Йуд», почему она Хохма, пока не сказал: «Йуд — вот мы научились…», и «и так оно несомненно» — как видно, там нет вопроса, а весь вопрос в «Хей»; и нужно это знать. Ещё: почему он не спросил так же о «Вав» — почему она в Тиферет, и последняя «Хей» — почему она в Малхут.

И скажем в объяснение этого: Сфирот, будучи сокрытыми, — чем ближе они к своей причине, тем больше их скрытость и сокрытие. Поэтому сказали, что Кетер, из-за великой скрытости, не раскрывается иначе как в «уколе» (кончике) Йуд — намёком на тонкость, скрытость и сокрытие, как этот кончик тонок и в нём нет ни властвования буквы, ни образа вообще. И есть говорящие, что нет там ни буквы, ни кончика, как объяснено в предыдущих вратах.

А Хохма, будучи вторым следствием, удалена второй ступенью от своей причины — не удалением места, да не будет сказано, а то есть: это вторая ступень из следствий и эманаций. Поэтому намёк на неё — в Йуд: поскольку она больше, чем кончик, намекающий на Кетер. И поскольку она всё ещё сокрыта, эта буква имеет существование только как чёрное тело, как неоформленная заготовка без формы, и она также тонка, чтобы указать, что из-за её тонкости нам недоступно постижение её.

И это то, что сказал рабби Аба в своём вопросе к Рашби, да будет память его благословенна: «Йуд — вот мы научились… и так оно несомненно», ибо форма буквы в её существовании несомненно указывает, что это в Хохма: её форма тонка, и почти нет у неё формы, а лишь простая заготовка, как точка без тела, как объяснено. И если так — «Хей, почему Бина?» И он уточнил: раз в Хохма не уместна форма буквы вообще, а лишь простая точка, как объяснено, — тогда Бина, которая эманация от неё и тоже сокрыта, как мы объяснили во вратах «сущность и управление», гл. 6, с Божьей помощью, — тоже должна была бы иметь букву, указывающую на неё, в виде промежуточной формы между Йуд Хохма и Вав Тиферет. И Вав Тиферет уместна, и также «Хей» в Малхут соотносится с Вав Тиферет; по этой причине он не спрашивал о ней, поскольку она нижняя ступень. Но главный вопрос — о «Хей» Бина: она не соотносится с Йуд Хохма и с мерой Вав Тиферет.

И Рашби, да будет память его благословенна, явил над ним из своего доброго излияния и ответил ему: «И река выходит из Эдена… кто эта река, выходящая из Эдена? Это Бина». В этом стихе много толкований в Зоар в разных местах; и среди них толкование: что река — это Тиферет, а Эден — это Бина, и так мы перенесли его язык во вратах «уравновешивающих», гл. 5, с Божьей помощью. И если объяснить так этот стих, то нет принуждения к объяснению Рашби, да будет память его благословенна, в этом высказывании вовсе, ибо основное его намерение зависит от объяснения стиха, как мы разъясним.

Поэтому он сказал: «кто эта река, выходящая из Эдена? Это Бина», то есть: основной Эден — в Кетер. И даже если иногда он находится в Хохма, а иногда в Бина — это по пути “заимствования”. И так объяснил Рашби, да будет память его благословенна, в Тиккуним (в предисловии, лист 11б): «И нет Эдена, кроме как высший Кетер, ибо он удивителен и сокрыт. И потому сказано: “Эден — глаз не видел…”» — до здесь. Вот, по явному мнению Рашби, да будет память его благословенна, Эден в своей сущности — в Кетер; и он привёл доказательство из стиха.

Если так, то Эден не уместен в Бина иначе как в удалённом смысле; и более уместен он в Хохма из-за её близости к Кетер. И если объясним, что «река» — это Тиферет и выходит из Кетер, который истинный Эден, — то слово «выходит» не будет уместно буквально из Кетер, ибо она выходит только из Бина, как известно; и это выясняется из высказывания далее. А если захотим объяснить: река — Хохма, Эден — Кетер, как Рашби объяснил в иных местах, — то «река» не будет уместна в Хохма.

Поэтому он сказал: «кто эта река», — то есть так, чтобы были точны и «выходит», и «Эден», — только в Бина, как мы доказали выше. И теперь будет уместно «выходит» — ибо она действительно выходит из Хохма; и будет уместно «река» — ведь Бина называется рекой; и будет уместно «Эден» в Хохма по пути заимствования.

«И потому та река — Йуд скрыт внутри неё». То есть: чтобы намекнуть на место её выхода и место её эманации, необходимо, чтобы в её сущности был изображён источник — Хохма. Поэтому в форме «Хей», в её «Далет», в её среднем кончике (עב) [תג], есть форма Йуд — намёком на её источник, который есть Хохма, как объяснено.

«И Йуд распространяет эту реку со всех её сторон». Известно, что эманация Хесед, Дин и Рахамим — из Бина. И хотя Бина не их сущность, всё же они эманировались через неё и через неё прошли, как объяснено во вратах порядка Ацилут, гл. 6, с Божьей помощью. Поэтому выходит, что по этому нужно, чтобы источники Хесед, Дин и Рахамим были сокрыты в ней, и она раскрыта в тайне этих трёх линий. И это то, что он сказал: «Йуд распространяет реку…», то есть: она распространилась в первом существовании в две стороны — одну вправо и одну влево: это Дин и это Хесед. А это распространение и эманация — посредством Хохма, ибо Бина эманируется из Хохма.

И это «распространяет реку со всех её сторон» — то есть форма «Далет» в «Хей». «И рождает сына под собой» — это форма «Вав» внутри «Далет» посредством второго Зивуг и соединения, как разъяснится далее, как сказано: «Хей — была Далет».

Однако следует знать: почему не эманировались сразу три распространения — Хесед, Дин и Рахамим — и почему Рахамим задержался до второго соединения Хохма с Бина, как разъяснится. Но дело в том, что сначала были два края — Дин и Хесед, а затем понадобился уравновешивающий между ними. И прежде подобает, чтобы спорящие предшествовали, а потом — уравновешивающий. И не имеется в виду временная предшественность, да не будет сказано, а имеется в виду предшественность по уровню.

«Сын под собой, который есть Вав» — чтобы указать на его скрытое существование в тайне Даат, где его существование — простой «ракия» в форме Вав, как объяснено во вратах 1, гл. 2. И он имел в виду словом «под собой», что он только ниже её и ещё не между Гдола и Гвура; ибо он в тайне простого Даат без различения Дин и Хесед, а только ниже Бина — второй по отношению к ней. Ведь когда он между Гдола и Гвура, он ниже обоих или по меньшей мере между ними, а не под Бина буквально, как сейчас, в первом существовании, будучи лишь «ракия».

«И вывела этого сына…» — то есть это Ацилут, когда его эманировали и вывели между Хесед и Гвура. И сказанное «и поставила его перед собой» — ибо все они перед ней, но не под ней в самой сущности. Или смысл — в порядке стояния букв: когда он эманируется из неё наружу и становится Тиферет в тайне украшений и цветов, которые суть Хесед, Дин и Рахамим, — тогда он перед матерью, чтобы покрывать её, как Рашби, да будет память его благословенна, объяснил в высказывании предыдущей главы. И это «перед собой» — то есть перед ней, чтобы скрыть её от глаз смотрящих. И очевидно: посредством раскрытия Тиферет скрывается Бина. И так же: «и так мы учили… Хей — была Далет…».

Ибо известно, что соединение Йуд с Хей — как соединение Вав с Хей, как объяснено во вратах 8, гл. 13, с Божьей помощью. И поскольку существование Тиферет — «ракия», распространяющийся со стороны Хохма в тайне Даат, как объяснено во вратах 1 и в других вратах, — поэтому Бина была «Далет», ибо ещё не было эманации средней линии — промежуточной — пока Хохма не эманировала в Бина, и оттуда это вышло на своё место. И это «Далет была»: это сила Дин и Хесед в одной Бина — пока не вышел Тиферет в тонком существовании внутри Хохма; и посредством него стала «Хей» в Бина, и оттуда эманировалось вниз — между крайностями — и стало «садом» (גן), ибо он — обладатель шести «насаждений», как известно.

«И об этом написано: “и река выходит…”». Ясно, как объяснено выше; и это то, что он сказал: «из неё выходит несомненно» — то есть буквально: «выходит из Эдена» — из неё выходит сразу, как объяснено выше. Получается: «река выходит» и «Эден» — выражение точное.

Однако по этому объяснению «чтобы орошать сад» — немного натянуто. Ведь по объяснению «Эден — Кетер, река — Хохма, сад — Бина», и по объяснению «Эден — Бина, река — Тиферет, сад — Малхут» — удобно, что «сад» уместен, ибо основа насаждений в Бина или в Малхут. Но по этому объяснению, что «сад» — это Тиферет, — не уместно в нём слово «сад». Поэтому он сказал, как бы вынужденно: «чтобы питать его». То есть — Тиферет. Ибо тогда уместно в нём слово «сад», ведь он обладает шестью насаждениями.

И по причине этой натянутости он заранее сказал: «из неё выходит несомненно», ибо хотя «сад» не вполне уместен, лучше уточнить начало стиха: «и река выходит из Эдена» — и тем более, что это три слова, — чем уточнять одно слово. Поэтому он сказал: «из неё выходит», то есть «и река выходит из Эдена». И также немного устраивается «чтобы орошать сад — чтобы питать его», что и в нём есть насаждения.

Таково то, что мы увидели объяснить относительно этого высказывания о Имени из четырёх.

И в том, что Рашби объяснил в этом высказывании относительно «Хей», что это три линии: правая линия, тянущаяся вниз — Хесед; «крыша», тянущаяся вверх — левая линия — Гвура; а средняя Вав — Тиферет, — устроится то, что объяснено во вратах «существований», гл. 3, что вся «Хей» — это три «Вав», которые суть три отца; см. там.