Pardes Rimmonim 20

И это очень трудно: ведь как Год, потому что он ветвь Гвуры, называется Элоhим Цваот — по имени Гвуры, которая так называется, — так Нецах, потому что он ветвь Хеседа, следовало бы называть Эль Цваот. И нельзя сказать: поскольку он не чистые Рахамим, как Хесед, не подобает называть его Эль; а он называется Йеh"В"ה, потому что он срединный, как средняя линия. Это не ответ: ибо также Год — не полный суд, и всё же называется Элоhим по пути “заимствования”; так и Нецах следовало бы называть Эль по пути “заимствования”.

И нельзя уклониться, сказав: Эль — всегда чистые Рахамим, в отличие от имени Элоhим, ибо иногда Малхут называется Элоhим, и также Бина называется Элоhим — по двум причинам: (1) уже сказано (Теилим 7:12): «и Эль гневается каждый день», и простой смысл — что есть у Него немного гнева; (2) ведь ангел Гвуры — Гавриэль, и он князь огня, как известно, и всё же закреплено в его имени слово Эль. Если так, вернёмся к нашему вопросу: Нецах следовало бы называться Эль Цваот.

И нельзя отвечать, что он называется Йеh"В"ה Цваот, потому что он второй по отношению к Тиферет: ведь это — шестой в Ацилут, а это — седьмой, как известно; и по этой причине он приобрёл имя Тиферет. Ведь Тиферет и Нецах прерывают между Год и Гвура, и всё же Год называется именем Элоhим — именем Гвуры — и не называется именем Йеh"В"ה, которое есть Тиферет, хотя оно ближе к нему, чем Элоhим, которое в Гвура; ибо это — второй, а это — третий.

Поэтому Имя, включающее обоих вместе, — это Имя «Цваот». И кроме этого Имени, равного для обоих, нет у них другого Имени среди Имен, которые не стираются; и не уместно это Имя иначе как к ним обоим вместе. Как не уместно слово «войско» (צבא) иначе как к собранию народа — так и оба вместе называются «Цваот». И так объяснил Рашби в Тиккуним: «Нецах и Год — Цваот». И также в Зоар, парша «Ваикра» (лист 11): «седьмое и восьмое называются Цваот». И так — во многих местах.

Однако Имена Йеh"В"ה и Элоhим “заимствуются” к ним по причине, которую мы разъясним. А дело в том, что эти две мидот — одна справа и одна слева — обе являются жилищем и местопребыванием для Тиферет и Малхут; и там через Йесод они соединяются. Ибо Нецах — престол для Тиферет, а Год — престол для Малхут.

И это Рашби, да будет память его благословенна, объяснил в Тиккуним (Тиккун 18, лист 33): «Придите и увидьте: Йеh"В"ה и Адной — это Святой, благословен Он, и Его Шхина — в двух голенях. Йеh"В"ה справа, Адной слева. И они — “сияющее зеркало” и “не сияющее зеркало”. В праведнике оба — одно: Йаhдонай» — до здесь.

И если так — как в другом месте говорят, что пророчество — через Нецах и Год, которые называются «два истинных пророка» (תרי נביאי קשוט — трэй невиеи кушот (два истинных пророка)), как привычно в словах Рашби во многих местах без числа? Значит, что скажешь: что Тиферет относится к Нецах, ибо путь Тиферет — к правой стороне, и это мида Моше; а Малхут — к Год, ибо её путь — к левой стороне, как мы объяснили в предыдущих вратах; и в Йесод они соединяются, как известно.

И после этого введения уже известно, что имя Тиферет — Йеh"В"ה, а имя Малхут — Элоhим. И в большинстве мест, где встречается «Йеh"В"ה Элоhим», это Тиферет и Малхут; или в удалённом смысле — Хохма и Бина, названные по имени Тиферет и Малхут. И также Бина сама по себе называется с огласовкой Элоhим, а пишется Йеh"В"ה — чтобы указать на них, как объяснено в гл. 4, с Божьей помощью. Если так, подобает называть Нецах и Год по их имени — Йеh"В"ה и Элоhим.

И не следует возражать, что тогда Год следовало бы назвать Адной, а не Элоhим, по словам Рашби. Это не вопрос: ибо Малхут, когда она склоняется к левой стороне, тем более когда она в Год, называется Элоhим, как объяснено выше во вратах 7, ч. 9. А Рашби в этом высказывании взял «Адной», чтобы намекнуть на единение по ступеням лестницы до верхней ступени, как он разъясняет далее: «и идёт в Хесед и Гвура… в срединности…», как мы перенесли его язык во вратах 15, гл. 2.

И так объяснил Рашби в Зоар, парша «Ваикра» (лист 11б): «седьмое и восьмое — это Цваот. И потому Йеh"В"ה близок во всём, удерживает все стороны. Иногда — Йеh"В"ה Элоhим, ибо близки они: Тиферет относительно Гвуры. А иногда — Йеh"В"ה Цваот, ибо близки они: Тиферет относительно Нецах и Год, которые называются Цваот. И уже сказано: что узнаются слова истинных пророков из их уст, когда они говорят: “так сказал Йеh"В"ה Элоhим”, и когда говорят: “так сказал Йеh"В"ה Цваот”, и они знали, из какого места приходят слова» — до здесь.

И из этого выясняется в объяснении, что «Йеh"В"ה Цваот» — это Тиферет, соединяющийся с Нецах и Год. И отсюда мы заключаем о «Элоhим Цваот», что это Малхут, и когда она наверху над ними, называется Элоhим Цваот. И из этого также выясняется, что Нецах и Год называются только «Цваот».

И выходит, что это Имя иногда “заимствуется” к Тиферет; и в Зоар (там) объяснена причина: потому что души и излияния выходят из Тиферет к Нецах и Год, которые называются Цваот — их собственное имя.

И также Йесод называется по заимствованию «Цваот», потому что души и воинства (цваот), изливающиеся от Нецах и Год, выходят через Йесод. И так объяснил Рашби в Зоар «Песнь песней» (в начале): «и потому выводит сияния, искры, и делает плоды по своему виду — называется это сияние Цваот». И там разговор о единении. И объяснение причины: потому что он изливает души праведников, то есть «плод по своему виду», — тоже называется Цваот.

И он уточнил в своём языке и сказал «выводит» (דאפיק — да-апик (выводит)), а не сказал «делает», как язык стиха, который говорит «делает плод по своему виду», — потому что души и воинства не в его власти, но изливаются на него свыше него, и он лишь выводящий, как орган семени: семя не в его власти, и не в его власти задержать или умножить, но он лишь проводник. В отличие от Нецах и Год, которые являются «яйцами самца» (ביעין דדכורא — бейин де-дхура (яйца самца)) и они «варят» семя, изливаемое в них от Тиферет.

И это «шхаким», которые мелют манну для праведников; а манна — с небес, как написано (Шмот 16): «вот Я проливаю вам хлеб с небес». И манна — это излияние, изливаемое с «небес» — Тиферет. А Нецах и Год — это «шхаким», яйца, которые варят семя, мелющие манну для праведников, которые суть «Цадик и Цедек».