Pardes Rimmonim 20

И об этом имени мы нашли в книге Зоар, глава «Ахрей» (лист 65), и вот его слова: «(Арамаизм: א"ל — ’амар ле’: сказал ему) (’Если угодно отцу, вот я слышал об этом, что написано: “Эйе ашер эйе”, но я не стою в этом’). (Арамаизм: א"ל — ’амар ле’: сказал ему) (’Элазар, сын мой, вот это установили товарищи, и теперь одним словом связывается всё. И тайна слова такова: “Эйе” — это общее всего; ибо когда скрытые пути не разделяются и включены в одном месте, тогда называется “Эйе” — общее, ибо всё сокрыто в нём и не раскрывается. После того как из него выходит начало служения, и та река зачинается, чтобы тянуть всё, тогда называется “ашер эйе”, то есть “поэтому эйе”, “эйе” готово тянуть и породить всё. “Эйе”, то есть теперь Я — общее всего, общее всех деталей. “Ашер эйе”: зачинается Мать и готова вывести все детали и раскрыть высшее имя. После этого Моше захотел узнать деталь слова — кто она, пока не разъяснил и не сказал: “Эйе” — это деталь, и здесь не написано “ашер эйе”. И мы нашли в книге царя Шломо: “ашер” — в узле Эдена (наслаждения) — найдено высшее сокрытое дворцовое товарищество, как сказано: “в счастье моём, ибо счастливят меня дочери”; “эйе” — что готово породить. Приди и смотри, как нисходит от ступени к ступени… чтобы показать Святой, благословен Он, Моше узел веры. Сначала “эйе” — общее всего, сокрыто и вовсе не раскрыто, как я сказал; и знак тебе: “и я был у Него питомцем (амон)”… и написано: “не знает человек её цены”… затем вывел… и та река, которая — высшая Мать, зачинается и готова породить. И сказал: “ашер эйе” — готова породить и исправить всё. Затем начинает порождать, и не написано “ашер”, а только “эйе”, то есть теперь выйдет и исправится всё. После того как всё вышло и исправилось — каждый на своём месте — оставил всё и сказал: “Й‑Г‑В‑Г”. Это — деталь и это — существование. И в тот час Моше узнал тайну святого имени — сокрытого и раскрытого — и прилепился к нему тем, чем не прилепились прочие люди мира. Достоин его удел! Пришёл раби Элазар и поцеловал его руки’. Конец цитаты.

И вся эта общность — вся общность всего Ацилут, будучи включённой в Кетер — называется именем «Эйе». И имя «Эйе» по этому — в Кетер, поскольку оно намекает на весь Ацилут, включённый в него прежде распространения туда и сюда. Об этом: «тогда называется “Эйе” — общее, ибо всё сокрыто в нём и не раскрывается». То есть тогда называется «Эйе»: то есть Кетер, который — общее, как объяснено, ибо в нём включён весь Ацилут; и это «всё сокрыто и не раскрывается»: «сокрыто» — по отношению к Кетер, который всегда сокрыт даже после Ацилут; а «не раскрывается» — по отношению к остальному Ацилут, сокрытому в нём, то есть его существование вообще не раскрылось.

«После того как из него выходит начало служения» — то есть после излучения Хохма и её распространения. А Хохма называется «служением» (שירותא), как объяснено во вратах 3, гл. 7, с Божьей помощью. «И та река зачинается» — то есть Бина, называемая «рекой». И вот: после излучения Хохма — Бина. А Бина зачинает в себе все Сфирот окружности, ибо в ней был порядок Ацилут: ведь Кетер излучил Хохма и в ней — все оставшиеся восемь Сфирот, а Хохма излучила Бина и в ней — все оставшиеся семь Сфирот, как объяснено во вратах «Порядок Ацилут». И семь Сфирот внутри Бина называются её «зачатием»; а теперь её излучение и её «зачатие» — всё одно. Поэтому сказано: «и та река зачинается, чтобы тянуть» — то есть наполнилась Сфирот, чтобы излучить их и протянуть к их месту. И назвал Бина «рекой», чтобы указать на желание протяжения, как объяснено.

«Тогда называется “ашер эйе”». Известно, что «зачатие» Бина и её наполнение — через Хохма; и Хохма и Бина включены в «ашер эйе», как далее объясняется. «То есть поэтому» и т. д.: ему трудно — ведь, по его словам, первое «Эйе» указывает на общность и сокрытие, а второе «Эйе» указывает на раскрытие и протяжение; как возможно, чтобы равные слова указывали на противоположные вещи? Поэтому он пришёл установить каждое слово согласно его смыслу и направлению. И сказал: «то есть поэтому “Эйе”»: то есть первое «Эйе» — «поэтому “Эйе”», то есть «Эйе готово тянуть и породить всё». Намерение: значение первого «Эйе» — как «я сделаю». И намерение: «Я раскрою и протяну дело в Ацилут», но ещё не начинаю тянуться. И хотя слово «Эйе» указывает на будущее бытие, намерение не в том, что оно предназначено раскрыться; а намерение слова — указать нам, что он полон и включает в себя весь Ацилут, предназначенный раскрыться. И это: «Эйе», ибо нельзя сказать это иначе, как словом «Эйе», указывающим: «Я включаю в себя весь Ацилут, предназначенный раскрыться». И намерение не в том, что он действительно предназначен раскрыться, а намерение: «Я полон всем будущим Ацилут [который раскроется]» — и это слово «Эйе». Поэтому он снова сказал: «“Эйе”, то есть теперь Я — общее всего, общее всех деталей»; то есть общее всего Ацилут, который является деталями Сфирот.

Но «ашер эйе» — это распространение Хохма и Бина, чтобы излучить; и смысл: «зачинается Мать и готова вывести все детали — раскрыть высшее имя». То есть «ашер» — язык подготовки и готовности, и так истолковали мудрецы. Намерение: высшее «Эйе» оказалось готовым и подготовленным к раскрытию; об этом: «и готова вывести все детали», то есть детализацию Сфирот мира окружности, раскрываемых через Бина, как известно. «И раскрыть высшее имя» — то есть скрытое «Эйе». И это «ашер эйе»: то есть скрытое «Эйе» готово раскрыться.

И поскольку трудно ему, что «Эйе» — не «деталь», а наоборот — общность Ацилут, как выше, потому ответил и сказал: раз здесь не сказано «ашер эйе», что следовало бы сказать «Эйе ашер эйе послал меня», а сказал только «Эйе», значит — сказал новое слово; то есть распространение Ацилут и его детализация. Ибо, если не сказать так, надо было бы сказать «Эйе ашer эйе послал меня к вам», а он не сказал — значит, как сказано.

«И мы нашли в книге царя Шломо…» — привёл доказательство толкованию «ашer эйe», то есть Хохма и Бина, от Шломо, который истолковал слова на арамейском. «Китура» (קיטורא — связь, единение). «Кастира» (קסטירא — чертог). И так его перевод в Иерусалимском Таргуме (Берешит 25:15) «…в их дворах и в их твердынях» — «уве-кастротехон» (ובקסטרותהון). И теперь приходит разъяснить слово «ашer», и сказал: «в узле Эдена» — то есть в единении и связи «Эден» (Эден — Хохма) с Бина, которая — высший чертог, то есть «высшая кастира»; «хаврута» (חברותא — полное единение) — «найдена». Выходит, слово «ashер» и его смысл — что аспект, в котором Хохма изливает в Бина, называется «ashер»; и Бина также называется «ashер» в своём первом аспекте, прилепляющемся к Хохма. И это сказала Леа, которая — Бина: «бе-ashри ки ashруни банот» — то есть благодаря влиянию, изливаемому в неё из Хохма, она «обогащается счастьем» среди «дочерей», то есть среди прочих Сфирот. А «Эйе» — это аспект Бина, которая должна раскрыться и родить Сфирот.

«Приди и смотри, как нисходит от ступени к ступени…» — теперь приходит заставить принять смысл «Эйе»: хотя это три одинаковых имени, они указывают на разные вещи. И это вынуждается из стихов: Всевышний намеревался сообщить Моше-рабейну понять и всмотреться в порядок Ацилут ступень за ступенью; поэтому необходимо, чтобы три «Эйе» не были одинаковы, а каждое — ступенью ниже предыдущего.

«Сначала “Эйе”…» — то есть первое «Эйе» намерение его — в Кетер, и причина — что он общее всего, как истолковано выше. «И знак: “и я был у Него питомцем”…» — то есть «Эйе» — у Него, то есть у Кетер; там всё взращено, возвеличено, благословлено, напитано и возвышено. И также написано: «не знает человек её цены» — то есть никто не знает цену Хохма, и она не постижима даже в «земле живых», которая — Бина; причина: ещё не было Ацилут Бина, ибо всё было включено в сокрытый Кетер, как выше.

«Затем вывел…» — то есть после Ацилут: Хохма излучила Бина — это смысл «затем». «Вывел ту реку, которая — высшая Мать…» — назвал её рекой и матерью. Обязан был сказать «река», чтобы намекнуть на протяжение, тянущееся как река; и назвал «мать», чтобы намекнуть, что она полна и зачинается, как мать, зачинающая и полная зародышами. И сказал: «ashер эйе — готова породить…» — как смысл «ashер»: намерение, что она готова породить скрытый Ацилут, и это «Эйе».

И уже найдено, что буква אית"ן служит действию инфинитива и повеления; и так же «Эйе», хотя «אית"ן» — будущее время, служит инфинитиву — что это начало становлений, и ещё не завершены. Это «затем начинает порождать» — то есть начало раскрытия; и до раскрытия полностью это тоже называется «Эйе». И поскольку это большая натяжка — ведь основное значение «Эйе» есть «готово породить», как выше — поэтому он вынудил это тем, что сказано «Эйе», а не сказано «Эйе ashер эйе». И то, что сказал «то есть теперь выйдет…» — то есть некоторое раскрытие, как говорящий о его части: теперь завершится дело полностью. И это «и исправится всё» — то есть исправится полностью; ибо уже начало выходить, но ещё не завершилось, и потому не исправилось; а в завершении будет исправлено всё, также внутреннее. А смысл «йепок» — то есть выйдет немного скрытого.

«После того как всё вышло и исправилось — каждый на своём месте» — то есть пока Ацилут и порядок ступеней не завершились, это включалось в имя «Эйе». А после завершения Тиккун всех ступеней — включилось в Имя Бен-далет. Об этом: «после того как всё вышло и исправилось — каждый на своём месте — оставил всё»; то есть оставил имена «Эйе» и сказал «Й‑Г‑В‑Г». Поэтому больше в Торе не упоминается имя «Эйе», ибо оно указывает на недостаток совершенства, Тиккун и Ацилут ступеней; потому не подобает больше упоминать имя «Эйе», кроме Имени Бен-далет. И не упоминается в Торе имя «Эйе» иначе как для изучения порядка ступеней и порядка их Ацилут.

Однако затем сказано (Шмот 3:16): «иди и собери старейшин Израиля и скажи им: так сказал Й‑Г‑В‑Г» — ибо уместно упоминать только Имя Бен-далет, указывающее на связь миров и их Ацилут сверху вниз, от начала до конца, как истолковано в предыдущих вратах в объяснении Имени Бен-далет, что оно включает все ступени в четырёх своих буквах. И хотя имя «Эйе» указывает на десять Сфирот, как выше, — всё же это лишь когда они включены наверху, прежде их Ацилут, как выше. А Имя Бен-далет указывает на распространение ветвей и побегов, как очевидно.

Поэтому имя «Эйе» соотносится с Кетер — не чтобы показать раскрытие чего-либо, а чтобы указать на сокрытие. А Имя Бен-далет не соотносится с ним, потому что оно указывает на распространение ветвей и побегов. И потому Имя Бен-далет не произносится, ибо его произнесение указывает на раскрытие; и кто делает так вне чертога Царя — «да будет отсечена, отсечена та душа». Но имя «Эйе», напротив, своим произнесением указывает на сокрытие. И мы уже пространно говорили об этом в предыдущей главе.

«И сказал: Й‑Г‑В‑Г — это деталь…» — как объяснено. «Узнал Моше тайну святого имени — сокрытого и раскрытого»: то есть до Ацилут, когда оно сокрыто, и также после Ацилут — после раскрытия. И он постиг скрытые и раскрытые ступени так, как не постиг рождённый женщиной. Таково объяснение высказывания.

И из него прояснился нам смысл имени «Эйе» — каждого по его месту и смыслу. И хотя из этого высказывания и прочих слов толкователей выходит, что имя «Эйе» — в Кетер, и так объяснено выше в предыдущих вратах, что в нём Имя Бен-далет сокрыто — это по словам Рашби, да будет его память благословенна, в «Идра де-Наса». Однако в час своей кончины он согласился, что в Кетер нет вообще никакого имени, а Имя Бен-далет — от Хохма и ниже. А в Тиккуним истолковал дело и сказал, что Кетер не подходит никакое имя вообще; однако называется Имением Бен-далет со стороны Хохма, и именем «Эйе» со стороны Бина. И само дело разъясняется из его слов: ведь существование Хохма наверху в Кетер, и так же Бина; и это — раскрывающаяся часть Кетер, а не сам Кетер. Поэтому если и будет названо им имя, то это — то, что раскроется от него.

А причина, что Хохма — именем Й‑Г‑В‑Г, которое «деталь», а Бина — именем «Эйе», которое «общее», хотя следовало бы наоборот, — это разъясняется тем, что он объяснил в Идра: что Хохма — «моха» (мозг), а Бина — «крума» (мембрана), покрывающая мозг. Выходит, что Бина скрывает и покрывает Хохма; поэтому Хохма — в раскрытии, а Бина — в сокрытии (то есть в имени «Эйе», скрывающем свет Хохма; см. «Асис Римоним»). И попутно мы выиграли, что два имени «Эйе» — в Бина; только это — её существование в Кетер, а то — её существование в самой Бина, а третье имя — её существование после начала Ацилут. И мы узнали, что читатель не сможет устоять на наших словах в истине, если не из того, что объяснено в книге «Ор Якар» во вратах 5 на «Идра», в деле «моха» и «крума»: