Pardes Rimmonim 20

Имя четвёртое соотносится с Хесед, и оно — Эль. И мы хотим переписать сюда слова книги «Сефер га-Ора» в 7-х вратах об этом Имени, чтобы показать, что его слова в этом — несомненно слова Каббалы. И вот его слова: «Ибо триста десять станов меры суда распространяются в мире; все они питаются со стороны великого суда, полны богатства и имущества, чтобы выдавать в наём всякому, кто будет достоин. И полны доброй награды, чтобы выдавать в наём праведникам. И об этом сказано (Мишлей 8:21): “дабы дать в наследие любящим Меня Йеш”, а это — триста десять. И все эти станы распространяются в мире, чтобы завершать суд над грешниками. Из них — грабят, и из них — разоряют, из них — ранят, из них — вырывают, из них — поражают язвами, и из них — наводят болезни; и они завершают суд над всяким и всяким творением согласно тому, что постановлено в Бейт-Дине наверху — ни меньше и ни больше. А выше этих, из меры суда и Гвура, есть мера милосердия и Хесед — Эль, и он есть десятая часть станов, называемых Йеш. И если есть в мире праведник, который знает, как намериться к этой мере, называемой Эль, тогда она выходит из своего места, и все 310 станов бегут и рассеиваются, и весь мир — в милосердии, и нет у силы суда возможности действовать. И по этой причине говорят: “Эль, Царь, сидящий…” и т. д., чтобы утишить силу суда и т. д.». До сих пор краткое изложение его слов.

И вот найдено основание, почему называется Эль — против тридцати одного стана милосердия. А в Зоар, гл. «Трума» (лист 166), объяснено там, что есть 310 видов светов, о которых сказано: «дабы дать в наследие любящим Меня Йеш». Двести семь из них — в Хесед, и это по числу Ор, и сто три — в Гвура. И язык высказывания и его толкование мы разъясним в «Шаар эрхей га-кинуйим» в статье «Ор». И возможно, что это спорит со словами «Сефер га-Ора». И возможно, что и то и это истинно, ибо нет числа Его полкам. А к тому, что я истолковал, что Хесед гневается и прикрикивает на станы Гвура, так же объяснил Рашби, да будет память его благословенна, в Зоар, гл. «Цав» (лист 31): «Эль во всяком месте — светение высшей Хохма, и стоит в своём стоянии и т. д. И если бы этот Эль не пробуждался в мире, мир не смог бы простоять и одного часа перед крепкими судами, которые пробуждаются в мире каждый день. Это и есть сказанное: “Вот порождения небес и земли, когда они были сотворены” — не читай “когда они были сотворены (бе-ибарам)”, אלא (эла — “но”) “в Аврааме (бе-Авраам)”: в пробуждении Авраама они стоят. И когда пробуждается Авраам в мире, все те суды, что находятся каждый день и день, он отталкивает их наружу, и они не стоят перед ним. Это и есть сказанное: “И Эль — зоэм каждый день”: не написано “низ’ам” или “заум” каждый день, а написано “зоэм”. В каждый день, когда суд находится, он отталкивает их наружу, а сам стоит и услаждает мир. Это и есть сказанное: “Днём повелит Й‑гв‑г Своему Хесед”; и если бы не это, мир не смог бы простоять даже одно мгновение. И на этом всё держится в защите Авраама и т. д.». Конец цитаты.

А то, что он сказал: «Эль во всяком месте — светение Хохма», — объяснение: ибо даже в месте, где написано (Йешая 9) «Эль Гибор», смысл не в том, что Эль — это Гибор; ведь раз Эль — это Хесед, нет Гвура и гнева в Хесед, который есть Эль. Но намерение: Эль, который есть Хесед; и также Гибор, который есть мера сама по себе. Так объяснил там Рашби, да будет память его благословенна, в толковании, а мы сократили высказывание, чтобы не удлинять. И подобно этому будет понято то, что мы говорим в молитве «Амида»: «ха-Эль ха-гадоль ха-гибор» — намерение не в том, что Эль, который велик, и Эль, который гибор, но намерение: «Эль — великий», а «гибор» возвращается как выражение «гибор» на то, что открыто: «Элокейну вэ-Элокей авотейну». И теперь будет понято выражение, находящееся в Зоар (там, лист 30б) и во многих местах в Тиккуним (Тиккуна 22, листы 65–66), когда он объясняет там, что «Эль» — в Хесед, и вынуждает это из того, что сказано «ха-Эль ха-гадоль» в доказательство. И если бы смысл был: «Эль — великий», и также «Эль — гибор», что он вынуждает из «ха-гадоль», что это Хесед, ведь это также в Гвура, поскольку говорит «ха-гибор»? אלא (эла — “но”) несомненно, как я истолковал. И по этому выходит, что отвергнуты слова р. Моше, который написал, что «Эль Гибор» — в Гвура, как мы, с Б‑жьей помощью, напишем. И явно сказал Рашби, да будет память его благословенна, там, что «Эль Гибор» — это две меры, как я истолковал. Однако об имени Эль уместно объяснить, что Хесед называется «Эль» лишь в тайне первого аспекта, который светится и принимает от Хохма. И это то, что сказал: «Эль — светение Хохма», то есть первый аспект, светящий от Хохма. И так объяснил в гл. «Ахарей» (лист 65б): «Эль — это светение высшей Хохма, и называется Хесед». Конец цитаты.

Ещё в гл. «Лех леха» (лист 94): «А кто есть Хесед? Хесед — Эль, который приходит и выходит из Хохма… Эль — светение Хохма…». [Это ясно. И теперь само собой подразумевается, что невозможно, чтобы “Эль Гибор” называл Гвура. Хотя в других местах Хесед называется именем суда, а суд — именем милосердия, к имени Эль суд вообще не относится. Ибо Хесед называется Эль в тайне аспекта, прилепляющегося к Хохма, как я истолковал, и в этом аспекте уместен лишь совершенный Хесед. И это то, что сказано в упомянутом высказывании: “Эль — светение высшей Хохма”. И почему назвал её “высшей” — разве мы не знаем, что это Хохма высшая? Но чтобы намекнуть, что в аспекте, прилепляющемся к Хохма, не уместен суд, потому что Хохма — высшая, и она — одна из трёх высших, где вообще нет судопроизводства суда, как я истолковал в «Шаар маhут вэ-гаhанhага», гл. 8, 9, 16, с Б‑жьей помощью. И об этом имени написал р. Моше в книге «Сефер га-Шем» так: “Это имя примыкает ко многим названиям и многим определениям, потому что намерение моё в этой книге — пробудить наше сердце. Это имя называется Эль Эльйон, и оно — к Кетер, и также к Хохма и к Бина, которые — высшие. И называется Эль Мелех Йошев, и это намекает на Бина, которая — Царь всего строения. Поэтому мы говорим в нашей молитве во время просьбы о סליחות (слихот — “прощениях”) и милосердии: ‘Эль, Царь, сидящий на престоле милосердия’; и объяснение: что Он сидит на Тиферет, которая — мера милосердия, и ведёт Себя в חסידות (хасидут — “милостивости”), склоняя к Хесед, хотя мы недостойны милосердия. И когда действует мерой Хесед, называется Эль Гадоль; мерой Гвура — называется Эль Гибор; и когда действует грозным — называется Эль Нора; и называется Эль Олам, что Он — владелец мер, называемых ‘олам’. И Эль намекает на Йесод и на Малхут, как будет объяснено. А когда говорится просто Эль, он намекает на эту меру, то есть ‘крепкий’, как (Йехезкель 17:13): ‘и эйле (вельмож) земли взял’; и сказал Писание (Теhилим 22:20): ‘Эйалути (сила моя) — на помощь мне поспеши’. И Он крепок в Своих хесадах и усиливает Свои хесады над судом и наказаниями; и Он крепок и властвует над высотой меры суда, и силён, и долготерпелив, и милует. И называется Эль Эльйон — ибо Он выше всего строения Своими хесадами и Своим милосердием; и Бина называется Эльйон; и сказано Писание (Берешит 14:19): ‘Благословен Аврам у Эль Эльйон, приобретающего небо и землю’; и объяснение: благословен Аврам — к Хесед, к Эль Эльйон, воздающему великие добрые хесады и приобретающему небо и землю — Тиферет и Малхут. Эль Гадоль — в прощении и סליחה (слиха — “прощении”) со стороны величия Его хесадов”». Конец цитаты.]

И вот мудрец, поскольку видел иногда «Эль Гибор», а иногда «Эль Олам», а также «Эль Мелех» и т. п., затруднился, как могут эти названия быть в Хесед, и сказал, что слово «Эль», когда оно в названиях, часто намекает на Бина. И его слова удивительны. И его натяжки вовсе не натяжки, чтобы из-за этого переворачивать нам Писания. Но скажем, что Хесед называется Эль во всяком месте: как само по себе, так и когда присоединяется к другим названиям, как «Эль Гибор», где намерение не в том, что Эль, который гибор, но смысл — как я истолковал выше со слов Зоар. И знай, что в «Эль Шаддай» (написано в Зоар), гл. «Ваэра», что это — в Малхут. И называется Шаддай, то есть “который достаточен миру — די (дай) их достатку”. И всё это — силой Хесед, соединяющегося в Зивуг с Малхут, чтобы влиять на неё; и когда Хесед нуждается в Малхут, верно выражение «Эль — зоэм» в простом смысле, ибо таково его простое объяснение. Ещё можно объяснить стихи и названия иным путём: что сам Хесед называется «Эль Гибор», когда сила Гвура усиливается и подавляет Хесед и склоняет чашу вины к чаше заслуги. Или иногда бывает דין (дин — “суд”), и тот суд — причина милосердия, как казни Египта, которые были судом для египтян и милосердием для Израиля, и тогда «Эль Гибор» будет называться Эль с одной стороны и Гибор — с другой стороны. И называется «Эль Олам», когда он входит в Бина, то есть Эль “из верхнего олам”. А «Эль Мелех Йошев» — в Зоар объяснено, что «Эль Мелех Йошев…» — намерение на Бина, которая сидит и обитает на престоле милосердия; и отсюда доказательство, что поскольку её действие — в милосердии, её сила будет отнесена к имени Хесед из-за соединения Хесед. А остальные аспекты имени Эль, сопровождающего другие названия и имена, будут объяснены в «Шаар эрхей га-кинуйим», с Б‑жьей помощью.