Pardes Rimmonim 20

Пятое имя соотносится с Гвура. Это имя — Элоким. И объяснил о нём р. Моше в книге «Сефер га-Шем» так: «Элоким — по имени суда, ибо это имя называется всякому судье и правителю и вершителю суда; поэтому оно общее в нём — да будет Он благословен, и ангелам, и судьям, и правителям народов, и посланникам, чтобы завершать суд для всякого суда и для всякого сотворённого; и сделано судом: умерщвлять и оживлять, и наследовать, и обогащать, поднимать и унижать…». Конец цитаты.

И объяснение: что «элоhим» — язык «судьи», как (Шмот 22:27) «элоhим не злословь», и также (там 22:8) «до элоhим дойдёт дело обоих». И этим именем объяснил Рашби, да будет память его благословенна, в «Шир hа-Ширим» из Зоар (Хадаш, лист 78): «Третья хедра — Элоhим: это сияние красное, сверкающее как золото; сияние, которое иногда светит и хорошо, а иногда темнеет тьмой, в которой нет блеска, как у золота. Элоhим — тайна пробуждения к нукве в той стороне. Это имя — в тайне тайн для знающих мудрость: ибо это имя — муж и пробуждение к нукве. Этим именем всё пробуждается; и если бы не пробуждение этого имени — Цадик не пробуждается. И хотя всё это — דין (дин — “суд”), а Цадик — со стороны правой он, но пробуждение его — не оно, אלא (эla — “но”) со стороны левой. Адам оставил ту сторону и пробудил в том золоте-образце то, что выходит из грязи его плавки. Элоhим: aleф — муж; “ле-hим” — пробуждение Цадика, и это — мила в прия (обнажении) без стороны крайней плоти вообще. И это — когда вспоминается это имя к добру, как “и вспомнил Элоким Свой союз” — ибо пробуждается союз в тайне этого, и “Элоhим посетит — посетит”. На иной стороне Тора свидетельствует о Его судах, ибо оттуда выходит крайняя плоть. Иногда это имя нуква наследует ему, чтобы судить мир этим именем — тайна крайней плоти: когда укрепляется этот Элоhим наверху и утяжеляется та крайняя плоть, и не находится прия. И потому — к добру: в прия крайней плоти он, ибо крайняя плоть обрезана и прошла, и раскрывается тайна святого союза. И всё — в тайне Элоhим: ибо этот цвет обращается во многие цвета — иногда так, а иногда так, и это — в тайне Элоhим. Элоhим — три имени они: первое — Элоhим Хаим, который — Царь мира; Элоhим страха Ицхака; Элоhим последний, и оттуда распространяются. Элоhим страха Ицхака: его надзор — половина к Элоhим первому и половина к Элоhим последнему. К Элоhим последнему именно называется этим именем. Поэтому, что он берёт сверху, есть у него разрешение включить правую в себя. И когда правая включена в него, тогда он в радости и держится внутри нижнего моря, под головой, как написано: “левая Его под головой моей”; и тогда называется Элоhим, ибо идёт к Элоhим последнему. И это — третья хедра от того высшего царя». Конец цитаты.

И его объяснение: уже объяснено в «Шаар ha-геוаним», гл. 3, что в Гвура есть три цвета: первый — красный, или как золото, которое лучше красного, как объяснено там. И этот суд — красив, как вино, которое веселит, а не опьяняет. И есть вино опьяняющее — в тайне сильного суда, и в этом есть чернота. Поэтому сказал: «сияние красное, сверкающее как золото» — то есть два цвета суда: красивый, который склонён к чаше Хесед. «Сияние, которое иногда светит» — в тайне Хесед и милосердия, и это хорошо. «А иногда темнеет» — это тайна тёмного суда, в котором нет красивого блеска, אלא (эla — “но”) он разгорается в тайне суда. И не ממש (мамаш — “совсем”) чёрный, не дай Б‑г, то есть Клипа, אלא (эla — “но”) его свет не ясен, как золото, то есть как золото, или как краснота, אלא (эla — “но”) немного темнеет в тайне приближения суда к Клипа. «Элоhим — тайна пробуждения…» — то есть имя Элоhим — в тайне вина, веселящего, в тайне суда, пробуждающего нукву к Зивуг, как я истолковал в «Шаар маhут вэ-гаhанhага», гл. 21, с Б‑жьей помощью.

И вот и муж также нуждается в этом, ибо и муж получает от правой и левой для объятия и желания, только муж предваряет правую. Не так нуква, которая предваряет своё получение для объятия со стороны левой; поэтому её пробуждение будет отнесено к Гвура — имени Элоhим. Поэтому сказал: «тайна пробуждения к нукве в той стороне», то есть на стороне аспекта этого имени. «Это имя — в тайне тайн для знающих мудрость» — то есть хотя на первый взгляд кажется, что в этом имени нет дела милосердия, אלא (эla — “но”) суд, всё же в нём страшные тайны для знающих мудрость, как будет объяснено. «Это имя — муж» — как он завершает: aleф несомненно муж, всё же это пробуждение к нукве, как я истолковал, ибо силой этого имени — пробуждение нуквы. «Этим именем всё пробуждается» — то есть и Тиферет, и Малхут, и Йесод, как он завершает. «И если бы не пробуждение этого имени — Цадик не пробуждается» — то есть пробуждение Тиферет, хотя оно в Гвура, всё же есть в нём Хесед, его пробуждающий, и также Малхут пробуждается силой Хесед; но Цадик не так, ибо если бы не было этого имени, он бы вовсе не пробуждался, потому что всё его пробуждение — этим. И теперь выходит, что пробуждающихся три: Тиферет, Малхут, Йесод; и они по ступени. Первое — Тиферет, но основное его пробуждение от Хесед. А Малхут — основное её пробуждение от Гвура, и всё же смешано с ней пробуждение Хесед. Но Йесод — всё его пробуждение в Гвура, и таков порядок его ступеней. «И хотя всё это — суд…» — то есть хотя сказал, что его пробуждение в Гвура, и нет у него пробуждения от Хесед, и потому трудно: ведь наоборот, его корень более к правой, чем Малхут; поэтому требуется, чтобы как пробуждение Малхут — от Хесед, так было бы пробуждение Йесод при помощи Хесед. Всё же по части «пробуждения» у него нет אלא (эla — “но”) пробуждения одной Гвура. И есть различие между сущностью и пробуждением. И не следует затрудняться отсюда против того, что я истолковал в 1-х вратах, гл. 2, со слов Рашби, да будет память его благословенна, что Йесод — к левой: ведь Рашби, да будет память его благословенна, тщательно сказал там: «Цадик берёт к левой», а не сказал «Цадик — это левая», אלא (эla — “но”) «берёт» — то есть его пробуждение. Ещё можно сказать, что и это и это истинно: а то, что он сказал здесь, что он — правая, это по отношению к Малхут, как мы объяснили. «Но пробуждение его — не оно…» — возвращается объяснить дело двух упомянутых выше цветов: и сказал, что Адам ha-Ришон, когда пришёл к Хаве, не познал того познания со стороны красивого цвета — цвета золота и красноты, אלא (эla — “но”) со стороны темнеющего, то есть примесей золота, как он завершает. «Элоким: aleф — муж» — то есть муж со стороны Гвура, как я истолковал в предыдущей главе, ибо и aleф — муж со стороны Ицхак и его нуква. «Ле-hим — пробуждение Цадика» — намерение: aleф — тайна мужа, то есть существование тела; а «ле-hим» — то есть мила, то есть союз, тянущийся от тела, то есть пробуждение, тянущееся от этого имени к Цадику. «И это — мила в прия без стороны крайней плоти» — ибо клипот и орлот (крайние плоти) — три; и когда режут первую, которая двойна на две, а третья удваивается внутрь, и это третья клипа ореха, которая почти съедобна; и это называется «хазир» потому что в будущем вернёт это, как мы объясним в «Шаар ha-тмурот». И сказал: «в прия без стороны крайней плоти», то есть даже эта тонкая крайняя плоть не смешается с радостью этого имени, אלא (эla — “но”) наоборот, она убирается из его силы. И ему понадобилась эта длина, потому что он сказал «ле-hим», что значит мила, и звучит как без прия; поэтому сказал: «в прия без стороны крайней плоти», даже тонкой клипы, как я истолковал. «И это — когда…» — то есть когда краснота и вино, веселящие, тогда это «и вспомнил…», и также «Элоhим посетит…», ибо всё это указывает на милосердие. Но когда это имя — в тайне темнеющего суда, тогда Тора явно свидетельствовала о Его суде, как «и Элоким разгневался на них» и подобное. «Ибо оттуда крайняя плоть выходит» — то есть со стороны этого аспекта выходят существования клипот. «Иногда это имя нуква наследует ему» — то есть Малхут иногда называется Элоhим, и сказал: когда Малхут называется Элоhим, это указывает на сильный суд, судить мир. И не требуется, чтобы имя в нуква всегда было судом, אלא (эla — “но”) в большинстве раз; но также иногда, будучи в нуква, оно — милосердие, как будет объяснено. «Ибо этот цвет обращается во многие цвета» — то есть или «Элоhим» — «судьи», то есть тяжёлый суд, или «Элоким» — aleф мила — пробуждение к милосердию, как я истолковал. И всё зависит от дела клипы: если есть клипа — это суд, и нет мила, потому что суд действует через ангелов-разрушителей; а когда нет орлы и клипы, тогда Элоким, который aleф мила, — милосердие. «Три имени они» — хотел кратко объяснить тайну суда и милосердия: источник — Бина, и это Элоhим Хаим и Царь мира, в тайне того, что она нависает и царствует над миром, то есть над днями окружения и т. д. «Элоhим последний» — то есть Малхут. «И оттуда распространяются» — то есть оттуда распространение судов и сил, властвующих в суде — добрых и злых. «И поэтому, что он берёт сверху» — то есть когда его половина к «Элоhим первому», который Бина, через её влияние на него он становится Элоhим — полным именем; ибо когда Гвура питается от Бина, включается с нею Хесед, который Эль, и влияет на Малхут, то есть “hим”. И через это Гвура приобретает имя Элоким: Эль — от Хесед, а “hим” — от Малхут. «Как написано: левая Его под головой моей» — это пробуждение Малхут, как объяснено выше. И мы удлинили в «Шаар маhут вэ-гаhанhага», гл. 21.

И вот завершено толкование высказывания, и из него выяснилось толкование Имени Элоhим в Гвура: