Pardes Rimmonim 21

Сказал, что они — двенадцать «пкидим» в תל"י, גלגל и ל"ב, как объяснено выше: ибо двенадцать границ — в תל"י, который есть Бина, и двенадцать — в גלג"ל, который есть Тиферет, и двенадцать — в ל"ב, который есть Малхут. И они — тридцать шесть: три раза по двенадцать составят тридцать шесть. То есть: каждый из תל"י, גלגל и ל"ב поднимет своё число двенадцать к тридцати шести. Потому что Малхут включена из Бина и Тиферет, а Тиферет включён из Бина и Малхут, и Бина включена из Тиферет и Малхут. Поэтому необходимо, чтобы каждый из двенадцати был включён из двух, кроме него, то есть из трёх; а три раза по двенадцать — это тридцать шесть. «Если будешь искать их в גלגל — найдёшь» и т. д. А сказанное «и включил их: тридцать шесть из тридцати шести, — сила одна включена из другой» — объяснение: каждая из тридцати шести форм включена из тридцати шести форм. И причина того, что «сила одна включена из другой» — то есть все они черпают одна из другой и получают דין (суд, меру) одна от другой; следовательно, необходимо, чтобы в каждой было различение всех, чтобы могли принимать от всех. И сказал ещё: «и все они — не более, чем тридцать шесть форм», ибо хотя он сказал, что это трижды тридцать шесть, и что каждая из тридцати шести включена из тридцати шести форм — всё же их истинный, основной корень — только тридцать шесть из трёх систем, которые суть трижды двенадцать; поэтому в счёт входят только двенадцать, а остальное — включённость, в которую они включились, как объяснено. «И все они завершаются в ל"ב — это тридцать два». И возможно причина: нужно убрать четыре из тридцати шести, потому что четыре буквы — основание тридцати шести; поэтому, когда вычтем четыре из тридцати шести, они завершатся и включатся в ל"ב. Затем сказал: «передано в ל"ב, и ל"ב остались — ס"ד». Объяснение: когда передадим и включим тридцать два верхних в тридцать два нижних, будут шестьдесят четыре. И вынудил, что ל"ב передано ל"ב, потому что написано «ибо высокий…», — הרי (вот) тридцать два над тридцатью двумя, поэтому они включаются в ס"ד. Убавь восемь, чтобы завершить ע"ב, и это «и высокие над ними», то есть сила семи Сфирот выше Малхут, которая есть ל"ב, как объяснено выше.

И вот: семь дней Берешит — они, а Бина — это день Шаббат, один из семи дней Берешит; поэтому назвал их «семь дней недели», ибо «неделя» — это Бина. «И не хватает одного». А Малхут не дополняет, ибо она сама — «лев» (ל"ב), как объяснено. И сказал: «ибо счёт завершается прибавлением: земля — во всём она». И спросил о его смысле и сказал: «место, откуда высечена земля». Объяснение: существование скрытой Малхут в тайне её источника наверху — это существование её прибавления и её достоинства; и оттуда изливается свет обновления луны, как объяснено в Р"М, что от средней точки светит луна, и это вот так (.). И средняя точка — источник света, и оттуда её обновление; и это существование буквы йуд (י') в Малхут — средняя точка. И это смысл сказанного «и прибавление земли»: прибавление по сравнению с тем, что было в ней, ибо она была неполной и наполняется изнутри — «зрачок», освещающий весь глаз; и из этой прибавки изливается жизненность во весь мир. Это «и прибавление земли», что есть «точка во всём он». Объяснение: во всех сынах мира изливается излияние, когда люди мира достойны принять от его сияния и т. д. Объяснение: когда есть пригодность дел в этом мире, тогда она — луна в полноте, и свет изливается. «И что это за земля, из которой высечены небеса?» Он уточнил, что не сказал «земля, высеченная из небес» — то есть уменьшение, — а «земля, из которой высечены небеса» — то есть вопрос «ребра»: что Тиферет, который есть «небеса», высечен из неё, а она осталась в Хохма, как объяснено в «Шаар а-Миут», глава 4, с Б-жьей помощью. «И она — его престол». Объяснение: затем она — престол для Тиферет; и она — драгоценный камень, который есть сокровище царей, в тайне верхней буквы йуд в Хохма; и в тайне того существования она — море Хохма, и напротив неё — тхелет, цвет которого сапфировый. И привёл доказательство из слов רבי מאיר о трёх состояниях (מציאיות) в Малхут: её состояние внизу после уменьшения, и её состояние с Тиферет до уменьшения, и её состояние в Хохма. И это смысл: «тхелет подобен морю» — то есть состояние Малхут в тайне её нижнего аспекта, и она называется «море», и там под ней «пучины моря» в тайне (Мишлей 5:5) «ноги её нисходят к смерти». «И море подобно небосводу» — то есть её состояние с Тиферет, называемым «небосвод». «И небосвод — престолу славы» — то есть Хохма, которая является престолом для славы, покрывающей его, и это (далёкое) (Кетер). И вынудил эти три состояния из стиха «и увидели א"ת (эт) Элоhей Исраэль». «И под Его ногами» — это Малхут, которая под ногами Элоhей Исраэль, то есть под Нецах и Год, которые — Его ноги для Тиферет. «Как изделие из сапфирового кирпича» — объяснение: вопрос её состояния в Хохма, где сапфир. «И как сущность небес» — то есть её состояние в Тиферет. И также о ней сказано «как вид сапфирового камня», то есть что Шхина — как вид сапфирового камня, который есть Хохма. «Образ престола» — то есть что она покрывается и скрывается; и так объяснил Рашби, да будет память его праведна. И достаточно этого намёка в конце этого высказывания, поскольку это не по нашему делу. И из этого прояснился вопрос двенадцати границ и семидесяти двух имён для всех вместе, как объяснено в конце высказывания в этой главе, ибо это шесть краёв и их начало и конец, как сказано выше. И достаточно нам занятия этим высказыванием и этим вопросом. И придём разъяснить в отдельной главе вопрос источников этого Имени, с Б-жьей помощью: