Pardes Rimmonim 21

Удлинил в объяснении упомянутого мнения автор книги «Маарахот Элоhим Хаим», и вот его слова: «и прилепиться к Нему прилипанием дивным называется “единство”. Достойно поднять это на сердце в каждой и каждой части часа, который — תתר"ף частей, когда вращение Его Имени, благословен Он, с каждой и каждой буквой с огласовкой, которую мы обозначили “נטריקון”, и с буквой без огласовки будет קמ"ד; и твой знак: “מעונה אלדי קד"ם”. Ты увидишь далее, с Б-жьей помощью. И будем считать, чтобы знать это, что Он — “Элоhим קד"ם”, Создающий и Творящий и Делающий и Эманирующий всё; и Он — из букв, которые — слово יהו"ה, выходящее из Его места, откуда выходит вся речь; и в общем речи — всякое имя всякого вида из видов существующего, и всякое творение выходит из имени אחד, то есть имени יהו"ה, соединяющегося с каждой и каждой буквой, что в רל"א שערים — 36 раз; и мы соединим одну букву, и то же будет со всеми прочими 22 буквами. Это — сочетание א с י и с ה и с ו и с ה; и пойми это. И причина выхода всякой вещи и всякого языка из רל"א שערים в вращении алфавита: потому что если ты сделаешь, например, 22 круга один внутри другого, и будет в каждом из них 22 буквы, тогда увидишь своими глазами, как все вещи и языки соединятся из их вращения в רל"א שערים; и возвращается по кругу, и возвращается колесо “лицом” и “спиной” — רל"א שערים, то есть 231 “ворот” лица и 231 “ворот” спины.

И вот соединяется каждая и каждая буква из רל"א שערים с четырьмя буквами Имени ידו"ד — קמ"ד раз. Как? Алеф соединяется с יו"ד и с огласовками — шесть — 36 раз; и так же с ה"א в тех же огласовках — 36 раз; и так же с ו"ו в тех же огласовках — 36 раз; и так же с последней ה"א в тех же огласовках — 36 раз — вот קמ"ד раз с א. И так с каждой и каждой из 22 букв: получается קמ"ד раз * 22 — поднимутся 3 тысячи и קס"ח слов в 22 буквах בלבד».

«И ещё считай: 3 тысячи и קס"ח раз в רל"א שערים — поднимется их число תשל"א тысяч и תת"ח. И все они — Его имена ממש, то есть ממשительность творения: ибо Он облек форму в вещь “тоhу” и сделал то, чего нет, — есть; и Ацилут, тянущийся из אי"ן, у которого нет формы и образа, и разум (человеческий) — только вся мудрость творений собирается (лишь) чтобы не знать их. И вот посредством этих הויות Он вывел из “нет” в “есть” все существующие»:

«Твои глаза прямо посмотрят, как вращение букв Имени יהוה с каждой и каждой буквой с известными шестью огласовками поднимаются к тысяче и восьмидесяти, поэтому תתר"ף частей на час. И так же вращение Имени יהוה с алефом и огласовками — תתר"ף. И так же с бет, и так же с гимел, и так же со всеми»:

Смотри и пойми чудо замыслов: как в каждой части и части часа нам следует размышлять о Его трепете. И это: «Не обращайтесь к идолам» (Ваикра 19:4) — «не обращайтесь к вашему разумению» (Шаббат 143а), — чтобы весь день думать в любви к Небесам; поэтому запрещено говорить пустые слова, ибо Имя Его, да будет Он благословен, в круговращении — תתר"ף, и следует мыслить о славе Имени Его «в сидении твоём и в ходьбе твоей, и в лежании твоём, и в вставании твоём» — в четырёх буквах почтенного и страшного Имени י־ד־ו־ד, которое «со всем», и потому Имя Его י־ד־ו־ד. И это круговращение יו"ד с א — это ל"ו слов; и также круговращение א с ה — это ל"ו слов; и также круговращение ו с א — это ל"ו слов; и также круговращение א со второй ה — вот קד"ם раз с א, как мы сказали выше, один раз; и их гематрия — תתר"ף для понимающих сочетания. Поэтому תתר"ף частей на каждый час, ибо תתר"ף частей — на каждую букву и букву в круговращении י־ד־ו־ד. В круговращении א"י — ל"ו слов, гематрия שצ"ו; и круговращение א"ה — л"ו слов, гематрия רי"ו; и круговращение א"ו — л"ו слов, гематрия רנ"ב; и круговращение א"ה — л"ו слов, гематрия רי"ו. Итого: שצ"ו רי"ו רנ"ב רי"ו — это תתר"ף частей. И пойми другой тайный смысл: если ты сочетаешь и проворачиваешь все двенадцать «границ по диагонали» Имени יו"ד"ד, и א со всеми — получится תתר"ף; поэтому день — двенадцать часов.

И ещё: раскрой очи своего разума увидеть: если Имя י־ד־ו־ד в начале круга, а א в конце, ибо круг возвращается лицом и спиной, будет также תתר"ף; и вот два תתר"ף’а — два часа на каждый מזל, то есть на каждую из двенадцати «границ по диагонали» Имени י־ד־ו־ד, ибо эти божественные מזלות имеют право [первенства] над מזלות, что в кругах; и по ним станут станом, и по ним двинутся. И окажутся 24 часа и 24 תתר"ף’а для упомянутых божественных מזלות — между «лицом» и «спиной»: 12 תתר"ף’ов для «спины», 12 תתר"ף’ов для «лица». Так же 24 часа для одного дня — между днём и ночью: 12 часов для дня и 12 часов для ночи. Поэтому в каждой части часа следует мыслить о Его трепете и насаждать Его любовь и Его страх в наших сердцах, поскольку Он — бытие всякой вещи, и внутри сердца изливается речь каждого и каждого. И от Него — 28 времён, упомянутых в книге Коэлет (3): 14 из них — одно, и 14 других — их замена; напротив 28 станов для луны — это 28 станов Шхина. В двенадцати божественных מזלות, о которых мы сказали, Он сменяет времена; и для каждого времени и срока — для всякого желания — из Его способности и Его бытия. Конец цитаты.

И плоды его сладки, как мёд и сотовый нектар. Однако, после того как ясно и известно, что силы огласовок — десять, а если их действие — пять, то как вошёл шва в счёт движений, так следует, чтобы вошли и все прочие движения; ибо по истине есть большое различие между царями и рабами — и в их движении, то есть в их произношении, и в их действии, то есть в их силе и их намёке, как разъяснится, с Б‑жьей помощью, в «Вратах огласовок». А если так, то следует нам сочетать Имя י־ד־ו־ד во всех огласовках с буквами, и тогда будет необходимо сочетание всех сил к их источнику, как объяснено в начале первой главы. И вот будет его сочетание так; и когда мы исследуем общее число огласовок, окажется их двенадцать: קמ"ץ, פת"ח, ציר"י, סגו"ל, שור"ק, שר"ק, חול"ם, חיר"ק, שב"א, חטף קמץ, וחטף פתח, וחטף סגול. И для каждой из них есть отдельный намёк; и если они не были перечислены в огласовке Сфирот, что мы объяснили выше, они разъяснятся в «Вратах огласовок», с Б‑жьей помощью. Получается, что сочетание Имени с огласовками и с буквами — קד"ם слов, ибо это 12×12 — קמ"ד; и это «от обители Э‑ль Дэй — из древности», как объяснено выше. И таков порядок их сочетаний, с Б‑жьей помощью:

И так — для каждой буквы и буквы Имени из четырёх: «лицом» и «спиной»; и так — для всех букв алфавита, от אלפ"א בית"א, пока все не сочетались со своим источником и не приняли изобилие великого добра от высшего источника, как мы подробно разовьём в деле букв в «Вратах букв», с Б‑жьей помощью. Однако мы видели, что некоторые каббалисты согласны с мнением автора «Книги огласовки», и так написали там: כ"ה, выходящее из стиха (Шмот 2:12) «ויפן כה וכה», и это: они сочетают слово כ"ה двадцать пять раз «лицом» и двадцать пять раз «спиной», например כ"ה ה"כ, по пути, как написал автор «Книги огласовки» בשם י"א выше. И также все, кто пишет сочетания огласовки, не написали кроме как сочетание лишь пяти огласовок. И также Рашби, да будет благословенна его память, в деле огласовок дал знак: «פתוחי חותם». И указал, что это пять эманаций Сфирот: это Гдула, Гвура, Тиферет, и в неё включены Йесод и Малхут, как объяснено во вратах предыдущих, и Нецах и Год. Но в комментарии на «Сефер Йецира» в деле [сотворения] человека написали по словам автора «Маарахот Элоким Хаим», что это шесть раз по шесть, что выходит ל"ו, и написали его словами слово в слово; и видится, что вещь вынужденная, ибо там говорили о деле Маасе Берешит — при упоминании алфавита — в воцарении букв в сотворении каждого органа и органа. И также написал автор книги «Ор Заруа» в деле движений лулавa, что их ל"ו. И сказал: почему шесть и тридцать? — чтобы намекнуть тебе на святые буквы, соединяющиеся и сочетающиеся в своих движениях и в своих круговращениях — ל"ו движений. И таков порядок их движений по нוטריקон (нотарикон) א"י וכו', и также א будет вращаться с ה, и затем с ו"ו, и затем с ה. Конец цитаты.

И после того как это дело — спор великих, и у нас нет в нём никакого раскрытия от Рашби, да будет благословенна его память, — дело остаётся подвешенным, пока не придёт «учитель правды». Как бы то ни было, из него разъясняется, что нужда в этом — для сотворения человека: в сочетании алфавита при воцарении буквы, которой будет создан орган, и в её соединении с Четырёхбуквенным Именем и присоединении к Нему. Причина в том, что устроение человека, то есть его тело, его сосуды и жилы, и очертания его органов, и меры его органов, и меры органов — всё мерою и весом: всё намекает на высшие органы; его сотворение необходимо должно включать все духовные вещи, ибо таков отпечаток всех существующих вещей, как разъясним в «Вратах души», в гл. 8. И поскольку разум и речь — сила, данная ему, чтобы намекать на Эйн Соф, Причину причин, оживляющую и управляющую всеми вещами — телесными и духовными — и поднимающую их, пока они не достигнут Его сущности, — так разум и речь управляют всеми вещами, которые включены в тело, как силы души и её состояния. И необходимость этого — ведь сказали наши мудрецы, благословенна их память, что душа находится в теле человека после его смерти, и доказали это стихом (Иов 14:22): «и душа его о нём скорбит». И всё же, будучи внутри тела, она не совершает своих действий, поскольку удержан от неё поток разума, и поскольку нет слова и языка и буквы и речи, включающей её. Поэтому те мудрецы, которые занимались «Маасе Йецира» в порядке алфавита, хотя они и создавали людей, — они не говорили из‑за отсутствия силы, уподобляемой Эйн Соф, как мы сказали: на него не изливалось влияние по порядку алфавита. И по этому пути будет понято то, что некоторые пишут: שם מ"ב и שם ע"ב и прочие имена, присоединённые к их источникам, так: יאהבוג"ה — и это Имя אב"ג, присоединённое к его источнику י־ד־ו־ד, и так всё. А есть, кто пишет его иным образом: אב"גיהוהית"ץ, и так всё. И также есть, кто пишет Имя из 72 так: יו"ה הוו"ה ייה"ל וי"ה и так всё — Имя וה"ו с его источником י־ד־ו־ד, и Имя יל"י с его источником י־ד־ו־ד — до конца. А есть, кто присоединяет его к имени אהי"ה, ибо оно также его источник, но не высший, как первое, как разъясним в שם מ"ב. И причина всего этого: при возвращении вещи к её источнику или при соединении с ним он изольёт на её частные аспекты обилие великого добра, подобно присоединению имени יאהדונה"י и имени יאההוי"הה, как мы разъяснили в «Вратах сущности и управления», гл. 24. И этим разъяснятся мишнайот в «Сефер Йецира»: «воцарил такую‑то букву и связал ей Кетер» и т. п. И намерение: «воцарил» — намёк на Малхут. А «связал» — то есть תקיע"ה שברי"ם תרוע"ה, которые суть Гдула, Гвура, Тиферет, как объяснено в словах Рашби, да будет благословенна его память, в Тиккуним, и во многих местах Р"М, числа им нет. И в этих троих включены их ветви — Нец"х, Го"д и Йесо"д, и также их вершины — Кетер, Хохм"а и Бина. «Кетер» — намёк на высший Кетер; или намекнёт на три первых, которые Кетер — к «отцам», и тогда изливался обильный поток на ту букву, и была в ней сила создать тот орган и тот מזל и ту вещь, желаемую посредством неё. И после того как мы предварили это дело в этих главах, придём теперь к разъяснению имён одно за другим, с Б‑жьей помощью: