Pardes Rimmonim 21

Наше намерение в этой главе — переписать слова книги «Баhир» об этом Имени и разъяснить их «силой руки». И сказано там: «сел рабби Амораи и истолковал: что значит написанное “небеса и небеса небес не вместят Тебя”; учит, что у Святого, благословен Он, есть 72 Имени, и все они закреплены в коленах, как написано: “шесть из их имён на одном камне, и имена шести оставшихся — на втором камне”; и написано: “и двенадцать камней поставил…” (н"а: “а камни будут по именам сынов Израиля”). Сопоставил их: как эти — камни памяти, так и те — камни памяти; на двенадцати камнях — 72, соответствующие 72 Именам Святого, благословен Он.

И почему начал с двенадцати? Чтобы научить тебя, что у Святого, благословен Он, есть двенадцать руководителей, и в каждом и каждом — шесть сил. И что это? 72 Имени. Одно дерево есть у Святого, благословен Он, и в нём двенадцать пределов диагонали: предел восточный северный; предел восточный южный; предел восточный верхний; предел восточный нижний; предел западный северный; предел западный южный; предел западный верхний; предел западный нижний; предел северный верхний; предел северный нижний; предел южный верхний; предел южный нижний. И расширяются и идут до вечности вечностей, и они — плечи мира; а внутри них — дерево.

И в каждой из этих диагоналей есть напротив них “пекудим” (פקידים — назначенные), и их двенадцать; и также внутри в круге — двенадцать назначенных; и также в сердце — двенадцать назначенных. Эти тридцать шесть назначенных с диагоналями; и у каждого есть одна сила, как написано: “ибо высокий над высоким наблюдает”. Выходит: для ветра восточного — девять, и для ветра западного — девять, и для ветра северного — девять, и для ветра южного — девять; и это — двенадцать, и двенадцать, и двенадцать, которые — назначенные в “тели” и “галгаль” и “лев”; и они — тридцать шесть; а их общий итог — тридцать шесть из тридцати шести: ибо одна сила включена из другой.

И хотя двенадцать в каждом из трёх — все они прилеплены друг к другу; и все тридцать шесть сил, находящиеся в первом, которое “тели”, если ты потребуешь их в “галгаль” — найдёшь их самими же; и также если ты потребуешь их в “лев” — найдёшь их самими же. Поэтому: у каждого — двенадцать. Выходит: для троих — тридцать шесть; и возвращаются кругом; выходит: каждая сила — в другой; поэтому: для каждого — тридцать шесть.

И все они — не более чем тридцать шесть форм; и все завершаются в сердце, переданном “лев” (לב) — к “ламед‑бет” (ל"ב), и осталось шестьдесят четыре; и это — шестьдесят четыре формы. И откуда нам, что сердце передано сердцу? Ибо написано: “ибо высокий над высоким наблюдает”.

Если так — это 64, недостаёт восьми до 72 Его Имен; и это то, что написано: “и высокие над ними”. И это (семь) дней недели, и недостаёт одного, и это: “и преимущество земли во всём она”.

И что такое “преимущество”? Место, откуда высечена земля; и это преимущество по сравнению с тем, что было. И что это — “преимущество всего” в мире? Когда люди мира достойны взять от его сияния — тогда это “преимущество”. И что это? “земля (камень)”, из которого высечены небеса; и он — престол Святого, благословен Он; это драгоценный камень; это море Хохма; и напротив него — тхелет (תכלת) талита в цицит.

Ибо сказал рабби Меир: чем отличается тхелет от всех видов красок? Потому что тхелет подобен морю, а море подобно небосводу, а небосвод подобен престолу славы, как сказано: “и увидели Элоким Израиля, и под ногами Его — как изделие из сапфировой плиты и как сущность небес в чистоте”. И сказано: “как вид камня сапфира — образ престола”», — до сюда.

И вот, слова этой книги ясны и блистательны, и от множества их ясности и блеска ослепляют глаза изучающего. Ибо их намерение во всём — показать пальцем и покрыть две тысячи амот вокруг. Однако же раскроется из неё то, насколько достигнет наша рука, и Б-г да оградит нас от ошибок. Начал: «небеса и небеса небес» — по нескольким причинам. Либо потому, что он хочет толковать из величия нашего Создателя, как разъясняет далее, и потому начал с хвалы и почёта небес и небес небес и т. д. Или возможно причина в том, что в этом стихе три ступени: «небеса небес» — 1, «и небеса» — 2, «небеса» — 3. И они соответствуют трём ступеням, которые суть ТЛ"И, ГЛГ"Л, Л"Б, и их знак: «תג"ל נפשי» и т. д., как мы разъясним, с Б-жьей помощью. И сказал, что у Святого, благословен Он, есть 72 Имени, как мы разъяснили выше в предыдущей главе, и все они закреплены в коленах; намерение в том, что 12 колен Израиля — колесница для 12 высших форм, которые находятся в самих Сфирот посредством «находимости», как мы разъясним. И о тех 12 высших сокрытых формах сказал здесь, что они — «колена». А выражение «колена» объясняется в самой книге «Багир» (Бахир), как мы разъясним. И напротив этих высших форм были 12 быков под морем, которое сделал Шломо. И также Яаков взял 12 камней под свои изголовья, и они стали одним — соединились в одно единство, поскольку намекают на место единства. Ибо хотя их 12, всё — одно. И напротив них — 12 простых букв. И также 12 созвездий в мире, и также 12 месяцев в году, и также 12 сил в душе. И это: мир (עול"ם), год (שנ"ה), душа (נפ"ש). И твой знак: «עש"ן», и гора Синай вся дымилась. И они разъяснены в «Сефер Йецира». И вернёмся к объяснению высказывания: 72 Имени закреплены в 12 формах, которые называются «колена», и привёл доказательство на это из Писания, сказавшего: «шесть из их имён на одном камне».

Вот доказательство, что шесть были на одном камне. А о наперснике (хошен) сказал Писание: «и камни будут по именам сынов Израиля».

Вот 12 — то есть 12 камней. И шесть имён на каждом и каждом камне: шесть раз по 12 — это 72. И это доказательство — путём умозаключения (гекеш). Ибо раз Писание приравняло их, как видно, — как в тех камнях на каждом есть шесть имён, так и в 12 камнях колен — на каждом шесть имён, ибо это 72 Его Имени Святого, благословен Он. И почему начал с 12? Ему было трудно: если намерение — сообщить нам тайну 72 Имён, которые есть у Святого, благословен Он, то что значит говорить, что это 12 камней и эти разделения? На это ответил: чтобы научить нас, что есть шесть форм в каждой из 12 форм; ибо это 12 глав, и под каждой из них — ещё шесть. И также доказательство от практической каббалы: делят это Имя на шесть и шесть имён, и в каждой шестёрке — действие само по себе. И печать шестёрки — в их начале: АГЛ"А, и также в конце. И нашёл я им опору для печати этого Имени: ибо имя АГЛ"А עולה (поднимается/по гематрии равно) 35, а с самим словом — עולה 36; и это те 36, что упомянуты в высказывании. А некоторые версии добавляют в этом имени йуд, и это АГИЛ"А, и тогда עולה 45 — по числу Имени из четырёх (букв). И возможно, что это другое имя, ибо имя АГЛ"А обязательно должно быть без йуд, поскольку оно выходит из: «אתה» (ата) «גבור» (гибор) «לעולם» (ле-олам) «אדני» (Адной). Если только не сказать, что это имя — для ангела Метатро"н; и как иногда называется Миттрон и иногда Метатрон, так и в имени АГЛ"А. И возможно, что сочетание этого имени — АГА"Л, и это язык «геула» (избавление), и оно в Хесед, как в (Теилим 60:7): «спаси десницей Твоей» и т. д., и также (там же 98:1): «спасла Его десница». И по этому оно будет подниматься до Бина, как сказал Писание (Рут 4:4): «אָנכ"י אֶגְאַל» — «я выкуплю/избавлю», а «анохи» — это Бина, называемая «анохи». И теперь этим не далеко, что это — печать Имени 72. И из-за того, что иногда «правая» в изгнании за грехи, как написано: «спаси десницей Твоей», поэтому это имя сочетается с языком изгнания: АГЛ"А. И всё же мы надеемся на Его могущества и спасение Святого, благословен Он. Поэтому мы говорим посредством этого имени: «את"ה גבו"ר לעול"ם אדנ"י» и т. д., когда Он покоряет Свои меры против гневящих. И также есть важное имя, и его смысл — в этом имени, и это имя ЭЛ"Д, три буквы. И возможно, что «Эль» в имени ЭЛ"Д — это имя Эль, что в Хесед, и всё — одно дело; и это имя — десятое в Имени 72, и его действия — грозные. И теперь он входит в объяснение этого дела и «границ» по мере силы руки. И прежде всякой вещи мы уже разъяснили в שער ג' глава ד' пункт ה', что «концы» (кцавот) — шесть, и это те, что перечислил בעל ספר יצירה в той мишне: «поверни вверх» и т. д., как там разъяснено; и это: Гдула, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, Йесод.

И вот, Тиферет всегда включает в себя шесть концов, ибо он — сила Бина и печать, поскольку он включён из йуд-вав (יה"ו), как известно; и это не место удлинять в его вопросе.

Вот: он будет «деревом» между шестью концами. И также называется Тиферет — от слова «פארות» (пеэрот), то есть «ветви»; и намерение в том, что он держится, украшается, ветвится и переплетается в этих Сфирот. И потому будет необходимо, чтобы существование Тиферет было внутри них, как жених внутри своей хупы; и это — чтобы «успокоить ухо». И не спрашивай: как можно сказать, что он — дерево внутри концов, если он сам — один из концов? Ибо это не вопрос: всё уляжется по пути существования и различений, как объяснено во многих местах предыдущих врат. И вернёмся к нашему делу: высота хупы — Нецах, а нижняя часть хупы — Год, и восток хупы — Тиферет, и запад хупы — Йесод, и юг хупы — Гдула, и север хупы — Гвура. И этот порядок необходим, и мы разъяснили в שער ג', с Б-жьей помощью. И близко дело, что эти шесть Сфирот — три против трёх путём концов, то есть три против трёх. Как восток против запада — так Тиферет против Йесод. И Тиферет называется восток, потому что в нём восход солнца, и он светит светом всем концам. А запад — Йесод, в котором смешаются все силы. И как свет выходит с востока и входит на запад, так и излияние выходит из Тиферет и входит в Йесод. И как север против юга, так Гвура против Хесед. И другие их соотнесения мы разъяснили в שער מהות והנהגה, глава ט"ז, с Б-жьей помощью. А верх и низ — это Нецах и Год; так разъяснил Рашби, благословенна память его: «от вида чресл его и выше» — Нецах, «от вида чресл его и ниже» — Год. И после того как включили понятие духовных концов, разъясним теперь, чтобы разъяснить границы в телесном, и оттуда он входит в духовное: