Pardes Rimmonim 23

Буква вав — мы разъясним в главе о буквах, с Божьей помощью. Однако вав в начале слова указывает на Тиферет. И хотя само слово намекает на Малхут, как «ве-ата» (и ты), «ве-ани» (и я), «ве-зот» (и эта), — намёк состоит в единении Тиферет и Малхут. И это великое правило для всего подобного — в выражении «ва-Ашем» (и Господь), которое мы разъясним, с Божьей помощью.

«Ва-Ашем» — «Он и суд Его» (ѓу у-вейт дино). Уже разъяснено, что четырёхбуквенное Имя — это Тиферет, а «суд Его» — Малхут. И можно спросить: ведь здесь нет никакого намёка на «суд Его», ибо Имя — в Тиферет, а вав [в начале] — тоже намёк на Тиферет. Но можно объяснить: имя Малхут упомянуто в полноте, потому что всюду, где говорится «ва-Ашем», это «Он и суд Его». А суда не бывает иначе, как при усилении Малхут — она мера суда — над Тиферет, который есть мера милосердия. И потому её рука превозмогла, и её имя упомянуто в полноте, а её супруг намекнут над ней буквой вав — дабы указать на содействие его согласия с судом. А причина в том, что это суд, смешанный с милосердием, и повсюду, где упоминается четырёхбуквенное Имя в связи с судом, к нему примешано милосердие несомненно. И потому это Имя согласно [с судом]. И это сказанное «ва-Ашем ѓу»: ибо вав — это Тиферет, называемый «Ѓу» (Он), как объяснено в предыдущей главе. А «суд Его» — ибо когда говорится добавочный вав, смысл в том, что он добавляет к предыдущему предмету. И это — женское начало, скрытое и приходящее в сокрытии, как мы объяснили. А в Зоѓаре, раздел Трума (лист 138), на стих «Псалом, песнь дню субботнему», сказано: «Мы находим во многих местах, что нижний мир не возвеличивается по имени, а приходит скрыто, как здесь и как 'и к Моше сказал: взойди к Господу', 'и воззвал к Моше'. Повсюду имя скрыто и не возвеличивается в нём — лишь потому, что в нём есть высшая ступень, а по отношению к высшей ступени она не возвеличивается по имени» — конец цитаты.

Итак, прямо [сказано], что когда Малхут объединена с Тиферет, она не возвеличивается по имени, а лишь мужское начало. И потому здесь, где главное — Тиферет, то есть Имя, Малхут приходит скрыто, через добавочный вав, указывающий, что он как бы добавляет мужское к скрытому женскому. И это намекнуто в их изречении «Он и суд Его»: ибо человек не может произнести четырёхбуквенное Имя иначе как «в суде Его», и судья не судит иначе как «в суде» (бейт дин), и неизбежно там присутствует «суд Его». И раскрытие приходит через добавочный вав — «как бы добавляющий», как будто женское начало уже было упомянуто, как объяснено.

«ВаѓО» — объяснено в тайне «ани ваѓо» (я и Он) — Тиферет и Шхина Его силы, в тайне того, что Тиферет называется «Ѓу» (Он), как мы объяснили в его статье. И несомненно, что имя «ваѓо» без алеф не считается столь же совершенным Именем, как полное «Ѓу» (ѓей-вав-алеф). Ибо в имени «Ѓу» выражено полное единение и покрывающая Слава. И это Кетер, намекнутый в алеф. А в имени «ваѓо» недостаёт алеф, как мы объяснили в статье «Ѓу». И нет удивления, что одно — Имя из 72 [имён], а другое — просто слово; как же [слово] возвышается более Имени? Ибо подобное объяснил Рашби, мир ему, на стих «и эт Шаддай» и «и Эль Шаддай» (в Зоѓаре, Ваехи, лист 247а). (См. выше, статья «Эль Шаддай».)

«Вай» (горе) — Рашби объяснил: когда малый вав в Йесод, то есть йуд, поднимается к Тиферет, и изобилие собирается там, в Тиферет, а продолжение вав Тиферет, то есть верхушка вав — Йесод — не изливает, тогда говорится «вай». И мы подробно говорили об этом в статьях «Ой» и «Ѓой».

«Ваеѓи» (и было) — это мера суда, Гвура. И так объяснили мудрецы (Мегила 10): «ваеѓи» — выражение скорби. И причина ясна: это «вай» (горе), как разъяснено выше. А «ѓи» тоже выражение скорби, как: «плач и стон и горе (ѓи)» (Йехезкель 2) — как объяснено в главе о частных значениях Имён. И всё это указывает на его принадлежность к силе суда — Гвуре. И так разъяснено в Зоѓаре, раздел Трума (лист 167а), и вот его слова: «И из тайны правого выходит левое, и потому 'и был свет (ваеѓи ор)' — это левое. Отсюда [следует], что первое 'ваеѓи' в Торе было со стороны левой. И потому оно не является знаком благословения. Почему? Потому что из него вышла та тьма, которая затемнила лик мира. И знак этому — когда открылась тайна Эсава и его деяний — в этом 'ваеѓи' она была, как написано: 'И был (ваеѓи) Эсав — человек, умеющий ловить' — утвердился в 'ваеѓи Эсав' — 'человек, умеющий ловить', дабы обольщать мир и не дать идти путём прямым» — конец цитаты.

Итак, прямо [сказано], что «ваеѓи» — со стороны Гвуры, в аспекте тьмы и черноты, как объяснено в главе об оттенках.

«Вилон» (завеса) — это Малхут, ибо она — первый небосвод (ракиа), который «не служит ничему», а лишь [передаёт] то, что изливается в неё сверху. И он входит утром и выходит вечером и обновляет каждый день деяние Творения — так объяснили мудрецы (Хагига 12б). И известно, что она — мера ночи. И известно, что она сказала: «Свеча при дневном свете — что пользы от неё?» — потому её служение ночью. А «обновляет каждый день» означает: изливает ко всему деянию Творения, ибо всё изливается через неё, как сказано (Мишлей 31): «И встаёт, когда ещё ночь, и даёт пищу дому своему и урок служанкам своим». И это сказанное в Раая Меѓемна (Пинхас, лист 236): «Нижняя Шхина — она есть Вилон, в которой вводит вечером и выводит утром» — конец цитаты. И трудно, что это противоположно версии Гемары, которая сказала «входит утром и выходит вечером». Чтобы объяснить это согласно тому, что разъяснено в Гемаре: если объяснить по толкованию Тосафот — «входит утром» в этот мир, чтобы светить, а «выходит вечером» из мира, и мир темнеет, — тогда по Раая Меѓемна: «вводит вечером» означает — вводит свет в свой чехол, и тьма распространяется, а «выводит утром» — выводит свет, и мир освещается, и они не расходятся. А по сокровенному смыслу: противоположно тому, что объяснено выше, ибо ночью, когда она питается от суда, её милости скрыты и затемнены, и Другая Сторона (левая) распространяется в мире; а утром она выводит милости, и тьма уходит к горам сумерек. Это по языку Раая Меѓемна. А по языку Гемары: «входит утром» в мир, чтобы удалить тьму и нечистоту с земли, а «выходит вечером» из мира, и милости скрываются, дабы «не заграждать вола при молотьбе его». Это по толкованию Тосафот. А по толкованию Раши, мир ему, который объяснил «входит утром» в чехол (и объяснил, что Вилон — причина тьмы, затемняющей), — мы тоже можем согласовать тексты, чтобы они не противоречили. Объяснение таково: Гемара сказала «входит утром» в чехол, и свет распространяется в мире; «выходит вечером» и затемняет мир, и свет собирается. А в Раая Меѓемна: «вводит вечером» тьму в этот мир и затемняет его, а «выводит утром» тьму из мира, и свет распространяется. А по тайному смыслу — объяснение, как сказано вначале выше: ибо она — мера ночи, и она желает камня и камня преткновения, дабы опьянять и наказывать. И это: «и возвращали камень на устье колодца» (Берешит 29:3), как объяснено в книге Зоѓар, раздел Ваеце, ибо «устье» (аль пи) означает «на уста колодца», то есть Шхина, подобно «по слову (аль пи) Господа располагались и по слову Господа отправлялись» (Бемидбар 9). И смысл: по её воле и слову возвращали камень преткновения, как разъяснено там. И по её причине клипот распространяются в начале ночи, когда она питается силой суда. И она вводит их [утром] обратно, в отверстие бездны, где их чехол, как разъяснено в главе о чертогах нечистоты. И она даёт им разрешение распространяться [вечером], ибо «всё сделал Он прекрасным в своё время, и также нечестивца для дня бедствия». А в день благоденствия будем благоденствовать.

«Ваэд» — разъяснено в Зоѓаре, раздел Берешит (лист 34), на стих (Шмот 15): «Господь будет царствовать во веки вечные (ле-олам ваэд)», что слово «ваэд» — в Бине, ибо там — обетование, установление и совершенство всего. Объяснение: в Бине собираются все направления, чтобы получить изобилие. А слово «ваэд» — от «бейт ваад» (дом собрания). И причина, по которой они собираются в ней, в том, что там их существование и совершенство. И по этому [толкованию] Бина называется «ваэд» лишь в аспекте собирания Сфирот в ней для их существования, как объяснено.

«Вешет» (пищевод) — намекает на те силы, которые называются «ишей Ашем» (огни Господни), как сказано: «и целиком для огней [жертвенника]». Ибо они поедали мясо и жиры [жертв]. А только аромат поднимался ввысь. И это: «огнепалимая жертва, аромат приятный Господу» — «ише» (огнепалимая) — это пищевод, а аромат — «нихоах» (приятный) — для Господа. И это «ише» — совокупность нижних сил, находящихся под всеми Меркавот. Ибо в отношении жертвоприношений они приближаются к Господу, чтобы стоять, служить Ему и благословлять во Имя Его. И так разъяснил Рашби (в Зоѓар Хадаш, лист 78) на Шир ѓа-Ширим, на стих «Влеки меня» и т.д. (1:4). И к этому стремился в Раая Меѓемна (Пинхас, лист 235), и вот его слова: «И в первом сочинении [сказано]: пищевод, который заглатывает пищу, и оттуда она входит во все члены, — он на ступени 'ишим' (огней). 'Ишим' — они приближаются немедленно и заглатывают и берут целиком из высшего огня, который 'целиком для огней'. И тайна эта: 'Огни (ишей) Господни и удел Его будут есть'» и т.д. Досюда достигло наше разумение в разъяснении вав, ослабшее от обилия его изобилия.

И вот, мы вступаем в разъяснение статей [буквы] заин.