Pardes Rimmonim 24

Цель этой главы — разъяснить суть ангелов, в частности то, что мы упомянули в главах 1-6 о судебных разбирательствах, которыми судят людей, о свидетелях, свидетельствующих о них, и обо всех этих темах, которые несколько чужды разуму. Для этого скажем: уже разъяснено во Вратах Порядка Эманации, что вся суть Эманации — лишь облачение в неё Сущности Божества. Разъяснено во Вратах Сущности и Сосудов, что изменения не в Нём, благословен Он, ибо Он прост и не изменяется, упаси Бог, — всё происходит через Сфирот. Мы сказали, что из-за близости Сфирот к Источнику всё ещё не подобает приписывать изменения самим Сфирот. Однако Эманация облачается в Творение, и как отношение Эманирующего к Эманации, так отношение Эманации к Творению. Поскольку изменения умножаются бесконечно, Творение ещё близко к Эманированным и не вмещает изменений, но облачается в Формирование. Отношение Творения к Формированию — как отношение Эманации к Творению. Формирование же облачается в Действие — в вопросах деяний разрушения, очищения души для её очищения и отбеливания, наказания людей за их проступки, приближения их к служению — потребовалось Действие (Асия), называемое «злой бич» — бич для наказания. Потому вопросы Формирования в их изменчивости близки к деяниям людей: один взвешивает, другой считает, один свидетель, другой заступник; одни — судьи по приговорам, другие — по грабежам, третьи — по увечьям, четвёртые — по имуществу, пятые — по душам (смертным делам). Они близки к изменениям до предела. А обладатели Действия назначены наказывать: конфискацией, искоренением, умерщвлением, заключением, увечьем — как укажут судьи, так исполнят стражники судей. Когда праведник возвышается достоинствами своей души, на него изливается свет его Нешамы — Эманация или Творение, ибо они связаны друг с другом, ведь облачение десяти Сфирот Эманации — Творение, как объяснено во Вратах АБИА.

Выходит, что праведник выходит из-под власти этих судей, и у них нет возможности судить его — ни много, ни мало. Напротив, он является источником изобилия для них, все они питаются от него, и он влияет на служителей и отменяет их службу для кого пожелает. Подобно: «Солнце, остановись в Гивоне!» (Йегошуа 10:12). Также: «Тот, кто сказал маслу — зажгись, скажет уксусу — зажгись!» И множество подобных отмен природного порядка в Формировании и Действии. Возможно, и в Эманации отчасти, как объяснено в Зоаре, глава Пинхас (лист 242), на стих: «Коэны Твои облачатся в праведность, и благочестивые Твои возликуют». Всё это указывает на силу Провидения над праведником — настолько, что он изменяет и отменяет силы Формирования полностью, и они не судят его, а его суд нисходит свыше. Это то, что сказали наши мудрецы: «Замолчи, так возникло в Мысли» — чтобы указать, что его суд — в месте Молчания, в высоком месте. Однако когда он согрешит и удалится от него Нешама Эманации и Творения, и останется в Формировании, тогда его судят обладатели Формирования. Это: «И сокрою лик Мой от них, и будут пожираемы» и т.д. (Дварим 31:17) — ибо он остался в руках Формирования и Действия, и тогда его судят по его деяниям и по его аспектам. И это суть «взвешивающего» и «считающего» и «заступников» — по их близости к изменениям, как объяснено. Как бы то ни было, всё мироздание от высшей точки до низшей подобно лучу солнца, проходящему через окно и через четыре стекла. Первое — прозрачное, второе — прозрачное, но не столь, третье — несколько мутное, четвёртое — совершенно мутное.

Свет луча проходит через стёкла.

Эти четыре стекла — четыре ступени, то есть АБИА (Ацилут, Брия, Йецира, Асия), а изливаемый свет — свет Бесконечного, Царя царей, Святого, благословен Он, — Сущность Корня, распространяющегося и сияющего до последней точки.

Свет не изменился — изменения лишь в отношении получающих. Жалеющие честь Создателя знают, что не подобает проводить тот свет через мутное стекло — то есть Действие (Асия). Этим объясняется высказывание: «Как дерзает нечистый быть на небосводе в Земле Израиля», — как мы объяснили во Вратах Подмен (глава 2, на это высказывание Зоара), с Божьей помощью. Это подобно чистому воздуху — северному ветру, исцеляющему душу, когда он проходит через зловонную свалку и тогда несомненно причиняет вред. Кто же вызвал это? Те, кто заставил воздух пройти через свалку. Тот запах не принадлежит тому ветру по истине, ибо вдыхающий его до прохождения через свалку ощутит аромат, подобный благовониям. Точно так же и со светом: кто виноват в мутности света? Прохождение через мутное стекло. Кто взглянет на свет до его прохождения — увидит сладостный свет. Тем более — сколь возрастёт слава света для того, кто взглянет до прохождения через третье стекло, которое тоже несколько мутное, — тогда он познает его достоинство. Сказать, что он взглянет до прохождения через второе стекло — невозможно, ибо тот свет столь ярок, что ослепит глаз смотрящего. Этим поймётся суть ангелов: у них есть некоторое раскрытие Славы Царя мира — через свет, облачающийся в них. Это — их польза, их суть и их сила. Тем более Магидим (небесные вестники), произносящие нередко драгоценные Имена в стихах: «заповеди Мои, уставы Мои и Торы Мои» — и подобных вещах, кажущихся на первый взгляд странными. Но это просто: они произносят это посредством изливаемого на них изобилия, то есть света, облачающегося в них. Они называются «органами» (аварим), ибо свет распространяется искрами и облачается в каждого ангела, так что тот ангел — орган из органов Колесницы (Меркавы), поскольку он — облачённый свет. Уподобление: большой факел, горящий внутри дворца, в котором есть узкие окна и отверстия. Свет проходит через окна и облачается в те каналы, освещая наружу. Несомненно, все искры — одна суть, и если они разделяются на множество искр, причина в множестве отверстий, и по их размеру умножаются светила, хотя все они едины в источнике. Это умножение не присуще свету по истине, ибо если объединить отверстия — объединится свет. Вот причина единения Чертогов — в тайне единения через молитву, чтобы объединились искры, облачённые в них, то есть высший Свет. И дело не в самих Чертогах, то есть ангелах, а в свете, облачённом в них. Это — сила умножения света, когда отверстия объединяются одно с другим через него. Это — сила величия Создателя, когда телесные органы объединяются через Нешаму, распространяющуюся в них. Из нашего тела мы можем узреть это: Нешама — не сущность, разделяющаяся на части, но единая сущность, к которой не применимо понятие частей. Однако она разделяется на части в отношении тела, разделённого на части. Тем не менее мы говорим «органы Нешамы» в отношении распространения Нешамы в органах. Так же и «органы» приписываются Распространяющемуся в отношении Его распространения в органах, то есть ангелах — высших органах для Света, распространяющегося в них. После того как мы установили тайну ангелов и их сущность, отсюда мы узнаем превосходство Нешамы над ангелом. Ибо ангел — тело из четырёх простых стихий, приближённых к Источнику, и изливаемый на них свет — главное.

Нешама праведника — это суть Света, распространяющегося внутри ангела, облачающегося в ангела. Выходит, что отношение ангела к Нешаме подобно отношению тела к Нешаме, с тем лишь различием, что одно — Действие (Асия), а другое — Формирование (Йецира). Несомненно, это великая тема и великий ключ к пониманию ангелов. По этой тайне поймётся сказанное (Бемидбар 23): «И явился Бог (Элоким) Биламу», — и сказали наши мудрецы (Ваикра Раба, глава 1), что слово «ваикар» (явился) имеет значение «кери» (нечистоты и осквернения). Ибо, упаси Бог, думать, что выше есть нечистота и осквернение. Суть в тех благословениях, распространяющихся и изливающихся из Святости в Клипу (нечистую оболочку), — это тайна света, распространяющегося через мутное стекло и оскверняющего свет, упаси Бог, — чтобы Билам мог узреть и пророчествовать те благословения. Потому далее сказано (там же 24): «Видение Шадай узрит», и объяснено в Зоаре: «Видение Шадай — а не Шадай», то есть — зеркало, в котором является Шхина по тайне Её владычества для подчинения Клипот, по тайне «и Царство Его над всем властвует», как разъяснено во Вратах АБИА, глава 4.

Святой Свет распространялся и облачался внутри Клипы, чтобы Билам узнал те благословения и пророчествовал. Как бы Свет Святости облачался в него. Писание раскрыло эту тайну: «И вложил Господь слово в уста Билама» и т.д. «И так говори!» А наши мудрецы (Бемидбар Раба, Балак, глава 20) скрыли тайну и сказали, что Он вставил ему «гвоздь» (масмер) в рот — чтобы указать, что это было для его подчинения, подобно гвоздю, не дающему ему говорить по своей воле, — и это подчинение, по тайне: «и Царство Его над всем властвует», «время, когда властвует человек над человеком во зло ему» (Когелет 8:9) — во зло ему, человеку Белияалю (негодяю), как объяснено в упомянутой главе.

Ещё намекнули, говоря «гвоздь» (масмер), как мы объяснили выше в предыдущей главе, по тайне: «и как вбитые гвозди», — чтобы указать на Свет, чья искра распространяется от Источника до нужного места. Довольно этого указания для данной темы. Когда Святой, благословен Он, пришёл судиться с Исраэлем, Он сказал: «Народ Мой, вспомни же, что замыслил Балак, царь Моава, и что ответил ему Билам, сын Беора, от Шиттим до Гилгаля — дабы познать праведные деяния Господа» (Миха 6:5). Несомненно, праведность Господня — великую праведность совершил Он с Исраэлем в этом, как сказано выше.