Pardes Rimmonim 24

Цель этой главы — тщательно рассмотреть тему ангелов и причину того, почему душа поднимается выше них. Суть в том, что все вещи — на небесах вверху и на земле внизу — все они эманированы из высокого места. Потому благочестивые остерегались говорить дурно о любом из созданий. Дело в том, что четыре высших стихии — это: Гдула (Величие) — стихия воды, Гвура — стихия огня, Тиферет — стихия ветра (воздуха), Малхут — стихия земли (праха). Они объединены истинным и крепким единением, как мы объяснили в предыдущих Вратах.

Посредством этих четырёх высших, эманированных, тонких стихий возникли четыре стихии в порядке Эманации, Творения, Формирования и Действия — ступень за ступенью, от причины к следствию: от Ацилут к Брия, от Брия к Йецира, от Йецира к Асия.

Все эти четыре ступени присутствуют в каждой из ступеней сами по себе. Ибо в самой Эманации (Ацилут) есть АБИА (Ацилут, Брия, Йецира, Асия), и все они — Эманация. В самом Творении (Брия) есть АБИА, и все они — Творение. И так для всех ступеней. Это уподобляется серебряных дел мастеру, который разделяет каждый вид серебра на четыре разновидности. Первый — чистое серебро без примесей вовсе. Второй — серебро на ступень ниже чистого. Третий — серебро, в котором около половины шлака. Четвёртый — серебро, в котором большая часть — шлак. Невозможно, чтобы в чистом серебре совершенно не было примесей, но в нём обязательно есть четыре части, соотносящиеся со степенью чистоты серебра, как и четыре основных части. Подобие таково: чистейшее серебро, которое невозможно очистить более, — это малая часть серебра. Вторая часть — чистое серебро, но не как первая, ибо из-за чистоты предыдущей к ней не применяется название «абсолютно чистая». И так далее третья часть — чистая стандартно, не как вторая. Четвёртая — серебро с малой примесью шлака, которая не считается существенной. Подобным образом можно разделить на четыре части вторую разновидность, третью и четвёртую. Соответственно, в АБИА: Асия (Действие) в Ацилут (Эманации) является головой для Ацилут в Брия (Творении). Асия в Брия — головой для Ацилут в Йецира (Формировании). Асия в Йецира — головой для Ацилут в Асия (Действии). Через эти четыре нисходящие ступени произошли все миры: от Эманации к Творению, от Творения к Чертогам, от Чертогов к Клипот (нечистым оболочкам), от Клипот к существованию небосводов — созвездий, а от них к грубым и составным стихиям, каковы они перед нашими глазами.

Итак, Эманация — корень Творения, Творение — корень Формирования, Формирование — корень Действия. Также этот мир черпает от стороны Клипы — князей и их нечистых служителей, ибо семьдесят князей не столь чисты. Князья же Формирования — это ангелы, а семьдесят князей суть посредники между созвездиями и Колесницами (Меркавот). Престолы — от Сфирот, а Сфирот — от Сущности Бесконечного (Эйн Соф), распространяющегося и оживляющего их, как объяснено. Выходит, что четыре стихии небосводов — те же, что в Формировании, и так до высших. Однако из-за нисхождения по цепочке они огрубели и раскрылись, ибо по мере удаления от источника они огрубевают и раскрываются. Из этого следует, что нет вещи в мире, на которую не изливалось бы свыше изобилие и свет. Однако это изобилие, нисходя с тыльной стороны (ахораим), которая является лицевой для нижних ступеней, огрубевает, раскрывается и овеществляется от ступени к ступени, как подобает тому грубому веществу, — так что не найдётся в этом мире вещи, в которой не было бы хоть какой-то духовности и жизненной силы, соразмерно её телу и веществу, по мере удалённости от Источника и рудника всех вещей.

Когда грубая материя поднимается к месту, близкому к тонкой материи, что над ней, — в ней светит мера света той более возвышенной материи. Уподобление: большой факел, горящий посреди дворца. Из-за величины дворца он не освещает его углы и дальние части — лишь слабый свет, так что человек не видит ближнего своего. Но по мере приближения к факелу свет становится более прекрасным и сильным, пока достигший четырёх локтей от него не слепнет от яркости. Так и здесь: поскольку вещи удалились от своего ограждения и источника, они огрубели и овеществились и оказались мутными и грубыми до предела — как эта земля, то есть стихия праха, которая не движется и не сдвигается со своего места. Иначе обстоит с водой: прах — последний в ступенях, а вода над ним — ступень более высокая, более близкая. Над ними — стихия ветра (воздуха), в которой несколько больше движения и качеств, чем в стихии воды. Тем более стихия огня — в ней гораздо больше жизненной силы. Мы учимся из малого огня, который у нас есть: он не знает покоя и отдыха, пока не поднимется к своей стихии.

Даже стихии, которые на вид являются мёртвыми глыбами, имеют достоинство одна над другой по мере высшей жизненной силы, изливаемой на них. Таков же порядок восхождения составных существ одно над другим: над неживым — растительное, над растительным — животное, над животным — говорящее (человек). Отсюда мы можем понять суть души животного и прочих живых существ. Когда вещество, составленное из четырёх стихий, собирается и из него возникает животное или то или иное творение, — поскольку стихии приняли более благородную форму, они поднялись в ступени и приблизились к жизненному свету, изливаемому, и тот свет, изливаемый в них, является для них душой. Но по истине — это лишь жизненная сила, а если быть ещё точнее — в животном нет души вовсе, ибо со смертью животного и его распадом оно возвращается к своим стихиям при удалении от Света, — у него нет ни нефеш (души), ни руах (духа), ни нешама (высшей души), которые бы поднимались или опускались. Оно подобно мухе, летающей в воздухе: приближаясь к горящему факелу, она освещается его светом, и это называется её жизнью; а удаляясь в дальние части дворца, свет гаснет для неё — и это её смерть. Нет у неё чем вернуться к источнику и нет чем опуститься. Нельзя возразить словами мудрейшего из людей — Шломо, мир ему (Когелет 3): «Кто знает — дух сынов человеческих поднимается ли ввысь, а дух животного нисходит ли вниз, в землю?» — ибо напротив, это подтверждает сказанное: по тайне Гильгуля (переселения душ) душа человека поднимается ввысь. Однако когда у животного нет этого аспекта (Гильгуля), оно нисходит вниз при распаде и возвращении к стихии праха. Именно это означает, что оно «нисходит вниз, в землю» — удаляясь от местоположения и Источника, возвращаясь к своим стихиям, и жизненная сила каждого возвращается к своей стихии: огонь — к своей, ветер — к своей. Этим объяснится сказанное в трактате Санедрин (лист 65): «Рава сотворил человека, послал его к рабби Зейре. Тот заговорил с ним, а тот не отвечал. Сказал ему [рабби Зейра]: 'Ты от товарищей? Вернись в прах свой!'. Раши объясняет, что Рава сделал это, занимаясь Книгой Формирования (Сефер Йецира). Это дело вызывает недоумение: неужели мыслимо, что есть сила низвести нешаму, нефеш и руах в то тело? Это одно из удивительнейших дел — чтобы в руках человека была сила низвести душу свыше на новое создание, пусть даже сотворённое силой Алфавитов (комбинаций букв), как мы объяснили во Вратах Подробностей Имён, глава 10. И если «Бог сотворит нечто новое» (Бемидбар 16:30) — в чём его превосходство и отличие от того создания? Удивительно.

И ещё: как же та несчастная душа не возопит перед Создателем, что её принудили сойти сюда, где она не сможет достичь совершенства, и ничего не выйдет для этой души, кроме бремени и тяжёлой ноши этого мира?

Также из слов рабби Зейры: «Ты от товарищей? Вернись в прах свой!» — выходит, что, упаси Бог, он как бы проливает кровь, заставляя ту душу вернуться в стыде и позоре, угнетённой и сломленной, пред Создателем, без какого-либо завершения. Однако с нашим введением всё становится понятным: когда те мудрецы собирают тот прах и силой своей мудрости, занимаясь Книгой Формирования (Сефер Йецира), создают новое творение, то это творение в образе человека — его части собираются и поднимаются в ступени, приближаясь к своему руднику и источнику, и перед этими стихиями воссияет подобающий им свет, подобно собранию частей животного. У него нет ни нешамы, ни нефеш, ни руах — лишь жизненная сила как таковая, хотя она и превосходит жизненную силу животного благодаря устройству его формы и природы, которые превосходнее формы животного, и он более приближён к источнику Света, чем животное.

При возвращении того тела к его стихиям — это лишь как смерть животного: части разделяются и возвращаются в прах, как было изначально, ибо «прах он, и в прах возвратится». Потому рабби Зейра не обратил внимания на его «умерщвление», ибо у него нет смерти по сути — даже как у животного. Его возвращение в прах мгновенно — стихии рассеиваются и разделяются. Именно это значат слова: «Вернись в прах свой!». Потому в его умерщвлении нет никакого греха, подобно тому, как нет греха в убиении животного, как очевидно. Далее, поскольку стихии собираются посредством чистоты и святости, свет, сияющий в них, — это святость и чистота. Потому Тора разрешила нам употреблять в пищу некоторых из разрешённых животных, зверей и птиц, ибо их части собраны [со стороны святости]. Но те, чьи части собраны посредством Клипот (нечистых оболочек), как известно, и свет, сияющий в них, — нечистота Клипот, потому Тора запретила [нечистых животных, зверей и птиц]. С этим мы поймём, что все вещи в этом мире поднимаются от ступени к ступени: вода нисходит на землю, семя впитывает жирность и тучность земли, и от этих грубых стихий формируется часть того семени. Семя растёт и становится травой — в нём сияет свет более превосходный, чем свет стихий, благодаря их собранию и приближению к Источнику. Тогда то, что было под ангелом, назначенным над стихией земли, выходит из-под его власти, ибо свет, изливаемый в него, — уже не что иное, как свет, изливаемый ангелом, назначенным над травами, и в частности — назначенным над данной травой. Об этом сказали наши мудрецы (Берешит Раба, глава 10): «Нет травы снизу, у которой не было бы ангела наверху, ударяющего её и говорящего ей: расти!»

Суть этого «удара» — воздействие света и его сияние в той траве через ангела. Это — канал света, сокрытый в тайне Формирования мира ангелов. Потому ангел светит в траве через звезду, как известно, ибо звёзды в Мире Действия (Асия) — слуги и рабы Мира Формирования (Йецира). Потому в Зоаре иногда эту тему приписывают ангелам, а иногда — звёздам, и всё это одно, и нет в этом сомнения. Вернёмся к нашей теме: простые стихии поднимаются в ступени и становятся частью травы, приближаясь более к Источнику. Затем животное поедает ту траву, и она становится частью его тела и принимает его форму, ещё более приближаясь к источнику. По мере приближения к источнику к ней приближается свет и возрастает в ней сияние, как известно. То, что было под ангелом, назначенным над травами, выходит из-под его власти и входит под власть ангела, назначенного над животными, и в частности — над тем видом, ибо ангел, назначенный над травами, изливает в него лишь свет ангела, назначенного над теми животными. Когда человек съедает то мясо, мясо поднимается к превосходной и возвышенной ступени в приближении к существу человека, на которого изливается свет Царя царей — это высшая Душа (Нешама), как мы разъясним с Божьей помощью. По этой причине невежде (ам ГаАрец) запрещено есть мясо, ибо у него нет близости к источнику из-за дурных деяний, и животное лучше его, ибо оно на стороне святости, а он — на стороне Клипы по своему нечестию. Этим поймётся сказанное нашими мудрецами (Шабат 108б): «Тому, кто может питаться ячменным хлебом» и т.д. — ибо человек, способный своей природой поднять малые вещи до ступени человека, не должен стараться поднимать большие вещи. Уподобление: искусный и мудрый ювелир, умеющий делать из олова чистое серебро и умеющий также очищать серебро, — по правде, такому ювелиру следует стараться лишь превращать олово в серебро, ибо это превосходное достоинство и его польза значительнее. Вернёмся к нашей теме: именно это имел в виду мудрейший из людей, говоря (Когелет 3, см. Таргум и Раши): «И преимущество человека над животным — ничто» и т.д. Ибо человек лишь по собранию своих частей не имеет преимущества и достоинства над животным. И объяснили мужи Великого Собрания (Кенесет ГаГдола), говоря: «Кроме чистой души» и т.д., а также: «Душа, которую Ты дал мне, — чиста... Ты вдохнул её» и т.д. Ибо у человека, помимо собрания частей, есть чистая Душа (Нешама), высеченная из святого места. Об этом сказали наши мудрецы: «Исраэль не подвластны созвездию, ангелу и Серафу», ибо они возвышены, и их душа выше ангелов, как следует из высказывания, приведённого в главе 8. Свет, изливаемый на них, — это свет Господина, благословен Он, освещающий все миры. Напротив, ангелы черпают изобилие от праведников, и потому, когда праведник пребывает в этом мире, даже ангелы получают благо через него. Поэтому Исраэль, пока Моше Рабейну был жив, получали влияние непосредственно от Шхины, а когда согрешили, было сказано (Шмот 23:20): «Вот, Я посылаю ангела» и т.д., ибо они опустились со своей ступени под власть того, кто ниже них. Потому Моше Рабейну не согласился и ответил: «Если лик Твой не пойдёт, не выводи нас отсюда» (Шмот 33:14). Помимо всего этого, даже в стихиях человека есть подготовленность, как сказали наши мудрецы (Берешит Раба, глава 14): «Первый Адам был сотворён из места его искупления — из праха жертвенника». Потому что там — точка мира, и там — наибольшая сила сияния света Царя царей, благословен Он, как известно. Это — «слова мудрецов подобны вбитым гвоздям»: подобно гвоздю, от которого виден лишь его конец (шляпка), но посредством человека он входит в глубину своего укоренения в тонкости и остроте, — так и слова мудрецов имеют внешний смысл и глубину, и нет предела их глубине.

Из этой главы выяснилось, что ангелы чисты и светлы по тайне собрания их частей и близости к высшим стихиям. В этом отношении человек несомненно далёк от него, ибо достоинство собрания частей человека не сравнится с достоинством собрания частей ангела. Однако у ангела во внутренности — лишь простой свет, подобный прочим проводникам изливаемого света. Человек же не таков: в нём — чистая и светлая Нешама (Душа), так что когда человек усиливает Нешаму над частями своего вещества, в нём сияет свет, освещающий его Нешаму, — свет высший и более превосходный, чем свет, изливаемый на ангела. Ибо его Нешама — из Эманации, Творения, Формирования, Действия, и ему не требуется получать через какую-либо из ступеней, но лишь сама по себе она будет сиять и получать изобилие из места — источника своей Нешамы. Об этом будет подробно рассказано в рассуждении во Вратах Души, с Божьей помощью.

Мы ещё добавим учения о теме ангелов и их сущности в этой главе, чтобы их суть разъяснилась как следует.