Pardes Rimmonim 24

После того как мы установили, что человек в своей праведности превосходнее ангелов, — и это с необходимостью следует из слов Рашби, мир ему, — тогда каково же достоинство Элияhу и Ханоха, если, будучи праведнейшими в своём поколении, они удостоились лишь ступени ангелов? Так прямо объяснено в Книге Чертогов (Сефер ГеГейхалот). Сказал рабби Ишмаэль: «Я спросил Метатрона — почему ты назван именем Создателя твоего семьюдесятью именами? Ты велик более всех князей, возвышен более всех ангелов, дорог более всех служителей, почитаем более всех воинств и превосходен более всех могучих — в величии, царствовании и славе?» Он ответил мне: «Потому что я — Ханох, сын Йереда. Когда поколение Потопа заблудилось и испортилось деяниями своими, и сказали Богу: 'Отступи от нас!', — Святой, благословен Он, взял меня из среды их, чтобы быть свидетелем против них на высотах небесных — для всех приходящих в мир. Когда Святой, благословен Он, взял меня служить Престолу Славы и колесу Колесницы (Меркавы) и всем нуждам Шхины — тотчас обратилась плоть моя в пламя, жилы мои и кости — в угли ракитника, свет моих век — в сияние молний, зрачки глаз — в огненные факелы, волосы головы — в жар и пламя, все мои члены — в крылья пылающего огня, тело моего роста — в пылающий огонь. Справа от меня — высекающие пламя, слева — пылающие факелы, вокруг меня — веющие ветром бури и вихри, голос грома и раскатов — спереди и сзади».

Этим прямо показано, что он — Ханох, сын Йереда, праведник, о котором сказано (Берешит 5): «И ходил Ханох» и т.д. Так же и с Элияhу — он является ангелом. Это прямо объяснено в Зоаре, глава Ваеце (лист 151б), и вот слова: «Сказал рабби Йеуда: все они встретились у этого колодца. А Давид почему не встретился? Потому что Давид был враждебен ему в то время, и потому не встретился. К Яакову и Моше колодец принял их с радостью и хотел к ним приблизиться. Потому, когда увидел их, колодец поднял воды к ним, подобно жене, радующейся мужу. Если скажешь: но ведь Элияhу бежал и не встретился, — почему? Потому что Элияhу ниже колодца, а не выше, как Моше и Яаков. Потому он — ангел и совершает посольство. Поскольку Яаков и Моше выше колодца, колодец радовался им и поднимался навстречу, подобно жене, радующейся мужу и принимающей его».

И из этого ясно видно, что Элияху — ангел из числа ангелов, выполняющих посланничество. И если так, то получается, что нет им никакой пользы от этого достоинства, ибо они понизились в своём статусе — ведь если бы они оставались на уровне праведников, они были бы намного выше, а теперь они оказались в пределах мира Йецира и в пределах ангелов. И чтобы понять и постичь суть Ханоха и Элияху, нам необходимо привести здесь одно высказывание из Зоѓара на Песнь Песней (Зоѓар Хадаш, л. 82), и хотя предмет пространен, польза от этого будет велика. И вот его слова: «Черна я и прекрасна» (Песнь Песней 1:5). Написано: «Наставь отрока на путь его» (Притчи 22:6) и т.д. Когда Святой, благословен Он, создал Адама, Он сотворил его по высшему образу — члены и формы его все были в высшей тайне. Он низвёл его на землю, в Ган Эден, который Святой, благословен Он, создал на земле, в месте сокровенном и скрытом, которое было по образу и форме того, что наверху, как написано: «И взял Господь Бог человека, и поместил его в Ган Эдене, чтобы возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15). «И поместил его в Ган Эдене» — просто Ган Эден, ибо всё это в одной тайне. И если скажешь — в высшем Ган Эдене: сколько пределов и сколько стен ограждают его кругом от множества высших воинств и святых духов! А здесь, в этом саду Эдена внизу, на земле, не ограждено так. Ведь если скажешь: раз он по высшему образу, то приготовлено для него множество духов и душ праведников — если так, то до того как были праведники в мире, не был ли нижний Ган Эден по высшему образу? Но несомненно, по подобию и образу высшего он существует со дня сотворения мира. И до того как был создан Адам, множество стен из высших ангелов окружали его, ибо не оставался он без охраны, потому что во всех чертогах, которые там, есть правители, охраняющие их, пока те духи не включатся, чтобы прийти в этот мир. Все духи и души, которым предстояло войти в этот мир, все они были там до того, как был создан Адам. И до того как они приходят в этот мир, эти духи и души готовятся, чтобы все они были помещены там. И эти духи и души поднимаются и выходят из высшего сада и нисходят в нижний Ган Эден, и облачаются там в одеяния, подобные телу этого мира, и занимаются Торой, чтобы познавать и созерцать в том одеянии славу Господина своего, каждый в соответствии с тем, как ему предстоит быть в этом мире. И тот, чья одежда хороша и достойна в том одеянии, и чьё усердие было подобающим, — его поднимают наверх пред Святого Царя в том одеянии, подобном телу этого мира, и он стоит пред Ним, и радуется ему Святой, благословен Он. Об этом сказано: «Жив Господь, пред Которым я стоял» (Мелахим I, 17:1) — «пред Которым я стоял» — до того как вышел в этот мир. Есть одеяния, в которые облачаются духи, подобные телу этого мира, и это тело готово оставить святой дух и уклониться за злым духом. Тот святой дух улетает из того одеяния, и то одеяние увлекается за пределы Ган Эдена, ибо каждый второй и каждый четвёртый день злой дух от жены блудной ходит вокруг Ган Эдена, и есть одеяния, которые увлекаются за тем злым духом. И идёт домой того злого духа в них. И когда святой дух нисходит и облачается в него — не утверждается в нём, улетает от него и поднимается наверх, а то одеяние увлекается за тем злым духом, и выводят его наружу, и оно пребывает там, пока не придёт тот человек и не облачится в него, и низведёт его в Геѓинном, и будет судим в нём каждый день. А тот святой дух, что улетел из того одеяния, поднимается наверх и входит в одну сокровищницу, [которая есть] тело, пока не породит тот нечестивец сына или потомка, в которого нисойдёт тот святой дух и утвердится в нём подобающим образом. И тот нечестивец после этого получает покой — очищается и поднимается, и облачается в другое одеяние, и стоит у входа в Ган Эден, и видит тот святой дух, который он [оставил] там, в великой славе и великом сиянии, и стыдится. И так он взирает на славу прочих праведников и плачет и стыдится своих деяний. И когда Святой, благословен Он, создал Адама Ришона, Он ввёл его в Ган Эден в драгоценном одеянии света Ган Эдена, и он был совершенен в нём — и дух, и святая душа, чтобы быть совершенным во всём. Он и жена его прогуливались в Ган Эдене, и высшие ангелы окружали их и услаждали их многими наслаждениями и удовольствиями. Он открыл ему одну сокровищницу и показал ему все грядущие поколения, каждое поколение, и он видел образы высшие и низшие в сиянии зеркала, которое светило над ними. Спустилась жена блудная и тот, кто восседает и властвует на ней, тот безрассудный, что совращает всё. И увидел ту высшую славу, что была у Адама и его жены. Укрепилась жена блудная в силе и мощи того, кто властвует над ней, и приблизилась к Хаве, и начала соблазнять её многими соблазнами, многой сладостью языка, которой та была соблазнена тогда, а затем был соблазнён Адам. И улетели те одеяния от него, и поднялась душа — сияние зеркала свыше — от него, и он остался обнажённым от всего, он и его жена. Когда он совершил тшуву после того, как был изгнан из Ган Эдена и утвердился снаружи, Святой, благословен Он, сжалился над ним и сделал ему другие одеяния, подобные тем, что нужны для пользования в этом мире. И после этого он стал жить снаружи и породил сыновей. И то сияние высшей души, что улетело от него, поднялось наверх и было сокрыто в одной сокровищнице, [которая есть] тело, пока он не породил сыновей и не вышел Ханох в мир. И когда пришёл Ханох, то высшее сияние — святая душа — нисошло в него, и был Ханох на той высшей ступени, которую оставил Адам. Об этом сказано: «И ходил Ханох пред Богом» (Берешит 5:22) и т.д. И после этого потребовалось Святому, благословен Он, взять его из этого мира и включить святой дух снизу и сверху, и всё включилось в тот святой дух. И он включился снизу и сверху, чтобы привлечь весь мир — каждый вид за своим видом. Когда он включился, стал правителем в этом мире и в высшем мире. В этом мире — со стороны того включения, которым он включился от этого мира, а в высшем мире — со стороны того включения, которым он включился свыше. И каждый раз, когда праведники и благочестивые есть в мире, обновляется то включение, которым он включился снизу, со стороны Ханоха, и тогда он — отрок, в тайне обновления луны. И тайна этого: «Наставь (ханох) отрока на путь его» (Притчи 22:6) и т.д. Что значит? Что наставлен (ханох) идти тем путём истины, прямым и совершенным. «Даже когда состарится» — тот образ Ханоха с того времени, когда он включился в ту святость. Не говори, что вот он состарился от множества дней и отошёл от того места. Нет, но во всякое время, когда благочестивые и праведники есть в мире, то включение с той стороны обновляется, и является тот самый образ — отрок, и не отходит оттуда. И благодаря тому включению нижние наследуют росу высшего полива, и нисходит наследие великой святости в мир.» Конец цитаты.

И ввиду пространности предмета мы разъясним из этого высказывания лишь то, что относится к нашей теме.

Итак, он рассказал вначале, что возможно для души, прежде чем она придёт в этот мир, после того как она спустилась в нижний Ган Эден, облачиться в одеяние, подобное тому одеянию, в которое она облачится в этом мире. И когда пути её будут благими и она не склонится за клипой, окружающей её, тогда она поднимется пред Создателя своего в подобии того одеяния. И это было делом Элияху, который сказал: «Жив Господь, пред Которым я стоял» (Мелахим I, 17:1), как разъяснялось. А затем он сказал, что в Адаме Ришоне были три вещи: первая — нешама, то есть душа как таковая, или руах, ибо это даже после его греха не было утрачено им. Вторая — одеяние, в которое она облачается, которое есть [одеяние] самого человека, которого создал Святой, благословен Он, и которое склонилось за клипой. Третья — зоѓара де-нишмета илаа (сияние высшей души), которое является почётной ступенью. И на все три он указал словами: «в драгоценном одеянии света Ган Эдена» и т.д. — это упомянутое выше одеяние, которое материализуется и которое иногда склоняется за клипой. Во-вторых, руах, который облачается в то одеяние. В-третьих, нешама — высшее сияние. Затем он сказал: «тогда были соблазнены и улетели те одеяния от него». Это не те одеяния, что склонились за клипой, ибо те сами были Адамом и Хавой, которых создал Святой, благословен Он, но поверх них было ещё одеяние света, и это те одеяния, что улетели от него. И также нешама, которая есть высшее сияние, и т.д.

И вот, те достоинства и ступени, которые утратил Адам Ришон, удостоился их Ханох, праведный, по закону душ, как разъяснялось выше. И сказано: «после этого потребовалось Святому, благословен Он, взять его» и т.д. Известно, что когда Святой, благословен Он, создал Адама Ришона в тех высших одеяниях и с той прекрасной душой, главная цель состояла в том, чтобы Адам Ришон был источником всего изобилия для высших и нижних. Поэтому все кланялись ему, как разъясняли благословенной памяти мудрецы на стих: «Придите, поклонимся и преклоним колена» (Теѓилим 95:6). Смысл в том, что поклонение — это привлечение изобилия, как объяснялось в Шаар Эрхей ѓа-Кинуим. И сотворённые, видя, что они получают от него, — всё их стремление было быть получающими изобилие от него одного. И он сказал им, что не следует так поступать, но следует получать изобилие от источника изобилия, то есть «преклонимся пред Господом, Создателем нашим» (там же). Но затем, когда он согрешил и все увидели, что Адам поклоняется тому месту и привязался к нему — влеклись за ним и навлёк смерть на себя и на весь мир, как разъясняется в Зоѓаре, глава Эмор (л. 107б, см. там). И теперь, когда Ханох удостоился его ступени и славы, ему не хватало малого, ибо его одеяние и строение были как у жителей этого мира, и поэтому он мог передавать изобилие лишь обладателям тел. И потому Святой, благословен Он, пожелал, чтобы его телесный облик обратился в факелы огня, как разъяснял он сам в книге Хейхалот. И об этом сказано: «И когда Святой, благословен Он, взял нас, чтобы служить Престолу Славы». Ибо Престол Славы — это мир Брия, а он (то есть Метатрон) — это мир Йецира, и он служит Престолу, ибо Престол облачается в него, как разъяснялось в Шаар АБЕА (Ацилут, Брия, Ецира, Асия), и он принимает изобилие от Престола и передаёт всему, что ниже его. И это в тайне его плоти, обращающейся в факелы огня, и т.д. И это то самое включение сверху и снизу, упомянутое в данном высказывании. Ибо поскольку он был сыном человеческим и в облике его, точно как у людей, — подобие отрока, — поэтому он включён от нижних. А поскольку его тело обратилось в духовное, он включён от высших. И Рашби, мир ему, точно выразился, сказав «и включить святой дух». И так же во всём его высказывании он упоминает руах, а не нешама, ибо нешама вознеслась к месту душ — к тайне высшего Ган Эдена. Но руах, который пребывает в нижнем Ган Эдене и не поднимается выше, как объяснено в Зоѓаре во многих местах, — именно он удостоился быть включённым в два включения: от высших и от нижних. И это то, что он добавил по сравнению с праведниками, ибо праведники не служат в теле в этом мире — лишь в нижнем Ган Эдене, но оттуда и выше они поднимаются лишь в тайне нешамы, которая облачается в духовность. Но Ханох удостоился подняться на ступень, где обратился в факелы огня, чего нет у прочих праведников — те лишь расстаются с телом и материальностью, и тело истлевает в прахе и разлагается, и они облачаются в иное одеяние. Но этот ангел — само тело его сохраняется, и именно оно обратилось в факелы огня и т.д., как следует из его слов в книге Хейхалот, которые мы привели в начале главы. А нешама его навечно пребывает в тайне душ праведников и благочестивых, на подобающем ей месте.