Pardes Rimmonim 24

После того как в предыдущей главе мы разъяснили суть Ханоха, перейдём к разъяснению в этой главе сути Элияху. И скажем, что подобно случаю Ханоха — таков и случай Элияху, хотя есть преимущество одного над другим. Но в это мы не станем вдаваться сейчас до конца данного Шаара, с Божьей помощью.

И вот суть Элияху: он был телесным существом, как прочие люди, но благодаря тому, что удостоился в Ган Эдене той ступени — не склонился за клипой, — и от великой его привязанности к Всевышнему и совершенства его души, его тело удостоилось обратиться в факелы огня. Но не точно так, как Ханох, ибо Ханох буквально обратился в факел огня, а для Элияху было приготовлено иное тело. И вот слова Рашби, мир ему, в главе Ваякѓель (л. 197а): «Другое толкование: «Кто восходил на небо и нисходил?» (Притчи 30:4) — это Элияху, ибо о нём написано: «И вознёсся Элияху в буре на небеса» (Мелахим II, 2:11). Но как мог Элияху подняться на небеса? Ведь все небеса не могут вынести даже зерна горчичного от тела этого мира, а ты говоришь «и вознёсся Элияху в буре на небеса»? Но подобно тому, как сказано: «И сошёл Господь на гору Синай» (Шмот 19:20), и написано: «И вошёл Моше внутрь облака и взошёл на гору» (Шмот 24:18). Ведь Святой, благословен Он, был на горе Синай, как написано: «И вид Славы Господней как огонь пожирающий на вершине горы» (Шмот 24:17) — как мог Моше подняться к Нему? Но о Моше написано: «И вошёл Моше внутрь облака и взошёл на гору» — он вошёл в облако, как тот, кто облачается в одеяние. Точно так же он облачился в облако и вошёл в него, и в облаке приблизился к огню и смог приблизиться. Так же и Элияху, о котором написано «и вознёсся Элияху в буре на небеса» — он вошёл в ту бурю и облачился в ту бурю и поднялся наверх. И тайну мы нашли в книге Адама Первого, где он сказал о тех порождениях мира: один дух спустится в мир на землю и облачится в тело, и Элияху имя ему. И в том теле он поднимется и совлечётся от своего тела, и останется в буре, и тело света другое будет приготовлено ему, чтобы быть среди ангелов. И когда он спустится, облачится в то тело, что осталось в том мире, и в том теле будет являться внизу, а в другом теле будет являться наверху. И это тайна «Кто восходил на небо и нисходил?» (Притчи 30:4). Не было человека, чей дух поднялся бы на небеса и затем спустился вниз, кроме Элияху, который поднялся наверх и спустился вниз.» Конец цитаты.

И из этого ясно, что нешама его — как у прочих людей из сынов Израиля, праведников. И благодаря его заслугам он удостоился двух ступеней. Первая — облачиться в одеяние того ангела и быть высшим служителем, хотя нешама его привязана к месту прочих душ. И лишь руах облачается, как следует из текста высказывания, где упоминается только руах, — очевидно, что нешама возвышается на ступени душ. И теперь следует спросить: почему не удостоились этой ступени Авраѓам, Ицхак и Яаков и Моше, которые выше Элияху? Как сказал Зоѓар в главе Вайеце о колодце, который не поднялся навстречу Элияху, когда тот бежал, и разъяснил: «ангел он» и т.д., как мы привели в предыдущей главе. И скажем: если бы у них было так, они утратили бы свои ступени. Ибо ступень Праотцов состоит в том, что они — Меркава (Колесница) для самих Сфирот, как разъяснялось в Шаар ѓа-Кинуим, глава 3. И если бы они облачились в ступени какого-либо ангела из ангельских ступеней, то понизились бы в своём достоинстве. Ибо при жизни они были каналами для изобилия, изливаемого от самой Шхины через Сфирот, и всё подлинное изобилие передавалось через них даже высшим, как сказано: «И поднялся Бог от Авраѓама» (Берешит 17:22). И это ступень более избранная, чем ступень Метатрона, главы ангелов, ведь прямо сказано в Зоѓаре и Тикуним, что когда нет праведника в этом мире, Шхина облачается в Метатрона, как говорилось в Шаар АБЕА, глава 4, с Божьей помощью. И таким образом, ступень праведников, когда они — Меркава, выше ступени ангелов. Поэтому, если бы они при жизни поднялись до ступени ангелов, они утратили бы свои ступени. И если скажешь, что после их смерти нет у тела их никакого достоинства в смысле Колесницы, и следовательно, надлежало бы их телу подняться до ступени ангелов, — это вовсе не возражение. Ибо даже после смерти, в погребении, они на своей ступени. И доказательство — от Давида, мир ему, который царствовал в Хевроне семь лет. И разъяснено в Зоѓаре (Ваэра, л. 31а), что причина в том, что Давид соединился, дабы утвердилось его царство в мере Малхут, с Праотцами, которые в Хевроне. Выходит, что даже после смерти они стоят на своей ступени. Но Элияху и Ханох не на ступени Меркавы в подлинном смысле, ибо они никогда не поднимались иначе как на упомянутую ступень. И это ответ [Зоѓара выше]: «но Элияху — ангел он». Имеется в виду, что он на ступени ангела, а не на ступени Меркавы. И доказательство — конец свидетельствует о начале. И всегда — как нешама Элияху, так и нешама Ханоха привязаны к Узлу Жизни, как прочие души праведников, но они прибавили то, что удостоились облачить свой руах в ступень ангелов, чего нет у прочих праведников, чей руах не поднимается из нижнего Ган Эдена, ибо там он облачается.

И ещё они удостоились того, что они — «члены Божества» в тайне Хейхалот (Чертогов), как мы разъясняли, и это добавленная ступень, которой нет у прочих, — тех, кто является «членами Божества» в тайне Хашмаля, распространяющегося.

А ступень Праотцов выше их — они не «члены», но сама суть Божественности, распространяющейся к нижним. И выходит, что в этой теме есть четыре аспекта. Первый аспект — наименьший из всех — аспект ангелов: они — каналы и окна, через которые высший свет облачается в них и светит через них тёмным светом, и они называются «членами Колесницы». Второй аспект, более высокий, чем первый, — аспект праведников: они — каналы и окна, через которые высший свет, сама суть Тиферет, распространяется в них. И тайна этого раскрыта в Зоѓаре, глава Ваехи (л. 245), и вот его слова: «Сказал рабби Шимон: везде требуется молчание, кроме молчания Торы. Одно сокровище есть у меня, сокрытое, и не хочу, чтобы оно пропало для вас. И это слово высшее, и я нашёл его в книге Рава Ѓамнуна Сабы. Смотри: везде мужское начало преследует женское и пробуждает к нему любовь. А здесь мы находим, что любовь пробуждается и преследует его — и путь мира таков, что не подобает женскому преследовать мужское. Но это сокровенная вещь и высшая вещь из сокровищниц Царя. Смотри: три души есть» и т.д. «Другая душа — это души праведников, которые происходят от тех высших душ, от души мужского и от души женского начал. И потому души праведников выше всех воинств и станов наверху. И если скажешь: ведь они высшие со всех сторон, почему же они нисходят в этот мир и почему уходят из него? Притча о царе, у которого родился сын» и т.д. «Смотри: если бы знали это все праведники, они радовались бы в тот день, когда наступает им время уйти из этого мира. И разве не высшая честь то, что Матронита приходит ради них и ведёт их в чертог Царя, и Царь радуется им каждый день? Ибо Святой, благословен Он, наслаждается лишь душами праведников. Смотри: пробуждение наверху — любовь Кнессет Исраэль к Святому, благословен Он, — души праведников внизу пробуждают её, ибо они приходят со стороны Царя, со стороны мужского начала. И это пробуждение достигает женского от стороны мужского, и пробуждает любовь. Выходит, что мужское пробуждает любовь и нежность к женскому» и т.д. Конец цитаты по нашей теме, и мы пропустили не относящееся к нам, чтобы не затягивать.

И вот, он явно сказал, что души — это сущность мужского начала, Тиферет, и тем самым разрешился основной его вопрос: как возможно сказать, что женское начало обращается к мужскому — вопреки порядку этого мира, — то есть что Шхина требует единения. Поэтому он объяснил, что души — сущность мужского начала, и поскольку пробуждение происходит через души, как объяснялось во Вратах Сущности и Управления, глава 17, основа, предшествующая пробуждению, — это души, которые есть сущность Тиферет, распространяющегося в них. Поэтому они выше всех прочих созданий, даже ангелов, как мы объясняли. Третий аспект — это аспект составности ангелов и праведников, то есть аспект Метатрона и Элияу, чьи души связаны в узле жизни наверху, а духи их облачены в тайну ангелов, и это — служение, удвоенное вдвойне, как объяснялось. Четвёртый аспект — это аспект праотцев и всех тех, кто является колесницей для Сфирот: это праведники в их душах, и они возвысились над ними, ибо они — канал к самой сущности той Сфиры, даже в теле их, как объяснялось выше. А теперь нам осталось ещё немного разъяснить в деле Элияу, и мы посвятим ему отдельную главу.