Pardes Rimmonim 24

Рамбам, мир ему, верил, что явление ангелов Аврааму, отцу нашему, мир ему, и подобные события происходили в пророческом видении. И это потому, что он верил, что [ангелы] тонки в высшей степени тонкости, духовны и не облекаются в тело. И потому перед ним встал вопрос об их множественности. И он объяснил, что они умножаются путём причины и следствия, как мы объясняли, с Божьей помощью, во Вратах Порядка Их Стояния, в главе 6. И поэтому последующие [мудрецы] возразили его мнению: если так, следовало бы, чтобы ангелов было лишь десять, эманированных один от другого, раз Пардес [устроен] лишь от причины к следствию. А ступени их — десять: Хайот, Офаним, Арэлим, Хашмалим, Серафим, Малахим, Элоим, Бней Элоим, Крувим, Ишим.

Однако известно, что их гораздо больше. И затруднялись по многим вопросам, чтобы согласовать это, но не преуспели. А у нас нет ничего, кроме предания Рашби, мир ему, который объяснил, что ангелы могут уплотняться и облекаться в воздух. И вот его слова в главе Ваера (лист 101): «Смотри: после того, как Авраам был обрезан, он сидел и страдал, и Святой, благословен Он, послал к нему трёх ангелов открыто» и т.д. «Но кто может видеть ангелов? Ведь написано: "Делающий ангелов Своих духами" и т.д. Однако, несомненно, он видел их, когда они сошли на землю в облике людей. И пусть не будет это трудно для тебя, ибо, несомненно, они — святые духи, и когда нисходят в мир, облекаются в воздух и в основы тел и являются людям совершенно в человеческом облике. И смотри: Авраам видел их в человеческом облике. И хотя он страдал от обрезания, побежал за ними, дабы не умалить то, что делал прежде». Конец цитаты.

И вот, он явно сказал, что ангелы могут облекаться в тело и являться обладателям чистых качеств и праведникам с чистым зрением. Далее мы узнали оттуда о том, что ангелы не знают о делах этого мира, кроме каждый — о своём служении и своей страже, а помимо этого у них нет знания о мире. И вот слова (там, лист 102): «"Где Сара, жена твоя?" — Разве высшие ангелы не знали, что Сара — в шатре? Почему написано "где"? — Но они знают в этом мире лишь то, что им было передано знать, а что не было передано им знать — не знают. Смотри, написано: "И пройду Я по земле Египетской, Я — Господь". Разве мало у Святого, благословен Он, ангелов и посланников? — Но потому, что они не отличают каплю первенца от той, что не первенец, кроме Святого, благословен Он, Единого. Подобно этому (Йехезкель 9): "И поставишь знак тав на челах людей" — почему нужно? — Потому, что они знают лишь то, что им передано знать, как, например, всё то, что Святой, благословен Он, намеревается навести на мир. Почему? Потому что Святой, благословен Он, проводит глашатая по всем небесам о том деле, что намеревается навести на мир, и они слышат слово и знают. Подобно этому: когда губитель пребывает в мире, человек должен укрыться в доме своём и не показываться на улице, чтобы не быть поражённым, как сказано: "И вы не выходите, каждый из двери дома своего, до утра". От них — да, можно укрыться, но от Святого, благословен Он, невозможно укрыться, как написано: "Если спрячется человек в укрытиях, разве Я не увижу его? — речение Господа"». Конец цитаты, и это ясно. Далее мы узнали оттуда третий урок о том, что основа пропитания ангелов — со стороны Хесед. И вот слова (там, лист 104): «Смотри: "И поднялись оттуда мужи" — от той трапезы, которую устроил им Авраам, и удостоился через них. И хотя они были ангелами, удостоился через них, и вся та еда — ничего от неё не осталось, ради Авраама и чтобы удостоиться через неё, ибо написано: "И ели" — огнём своим было поглощено. А если скажешь: ведь трое ангелов были — один огонь, один вода, один ветер. — Но каждый включён в товарища своего, и потому — "и ели". Подобно этому: "И узрели Бога, и ели и пили" — поистине ели, ибо питались от Шхины. Так же и "ели" — вызвали питание от той стороны, к которой Авраам был прилеплён. И потому не осталось ничего от того, что дал им Авраам. Подобно этому: человек должен пить из бокала благословения, чтобы удостоиться того высшего благословения. Так и они ели от того, что устроил им Авраам, чтобы удостоиться питания от стороны Авраама, ибо от той стороны исходит пропитание для всех высших ангелов». Конец цитаты.

Из этого явно следует, что пропитание всех ангелов — со стороны Хесед. Далее я нашёл в Тикуним по этому вопросу, что среди ангелов одни питаются со стороны Гвуры, другие — со стороны Хесед, третьи — со стороны Тиферет, и так от всех Сфирот. Тем не менее, нет противоречия, ибо в отношении их пропитания — оно со стороны Хесед для всех в равной мере. Далее комментаторы разъяснили, что всякий ангел, чьё имя оканчивается на «Эль» (как Михаэль), — питается со стороны Сфиры Хесед; всякое имя, оканчивающееся на «Йа» (י"ה), — питается со стороны Тиферет; и всякое имя, оканчивающееся на конечную букву Нун, — питается со стороны Гвуры. И нет нужды искать за ними, ибо все они выводятся из стихов. Однако у них есть опора в стихе по методу числового значения и подобного. А прочие имена, не имеющие этих признаков, выводятся из стихов. Конец цитаты.

Далее мы узнали из Тикуним, что питание ангелов — от определённых Сфирот, и действие их — подобно действиям Сфирот, и имя их — по имени Сфиры. Так Гавриэль — по имени Гвуры, Хасдиэль — по имени Хесед, Аавиэль — по имени Хесед, называемого Любовью. И так по имени всех прочих действий. Причина в том, что десять светил распространяются из Брии в Йециру, и посредством этих светил действия совершаются, как разъяснялось во Вратах АБИ"А.

И вот, от этих десяти светил распространяется сотворение ангелов. Поэтому они именуются по именам Сфирот и по именам действий Сфирот.