Pardes Rimmonim 24

Шестой Чертог называется Чертог Рацон (Воли). Причина в том, что от него зависит «время благоволения» и радость сердца для всякого дела, всякой просьбы и всякой молитвы. Причина в том, что в нём — единение Тиферет и Малхут, как мы скажем с помощью Скалы и Его спасения. Потому в нём вознёсся Моше Рабейну во время благоволения, ибо умер поцелуем — поцелуем жены с мужем. В этом Чертоге шесть входов по шести направлениям: четыре на четыре стороны света, вверх и вниз. Один великий назначенный поставлен над всеми, имя его Разиэль. Все тайны и секреты Торы — под его рукой. Эти входы предназначены для раскрытия, ибо когда они раскрываются — все Чертоги раскрываются, все светила и все духи являются, когда Врата Воли отворяются. В этом Чертоге были вверены души рабби Акивы и его товарищей, и всех убитых из любви к Создателю, — они не входят в Реку Огня, в отличие от прочих душ, как мы объяснили. Этот Чертог производит двенадцать светил, ибо он включает шесть нижних Чертогов и шесть верхних. Когда двенадцать светил поднимаются и сверкают, они производят четыре Животных, и все они включены в двенадцать, подобно знамёнам пустыни: четыре, разделяющиеся на двенадцать, каждое на три. Упомянутые четыре все включены как одно, подобно ореху, который разделяется на четыре части и включается в одно. Потому этот Чертог называется Гинат Эгоз (Ореховый Сад), и это: «В ореховый сад спустился я» (Шир ГаШирим 6:11), ибо Святой, благословен Он, услаждается с праведниками в единении Тиферет и Малхут. Четыре, что на четырёх сторонах: первый — на юге, то есть справа, — называется Михаэль. Этот Князь — покровитель Исраэля, защищающий их, чтобы они были спасены от обвинений Клипот. Когда Храм был разрушен и злодеи усилились, об этом светиле сказано (Эйха 2:3): «Отвёл назад десницу Свою», и оно питается со стороны Хесед. На севере стоит второе светило, принимающее Суд со стороны четвёртого Чертога — Чертога Заслуги, и передающее приговор назначенному у входа, чтобы тот передал ангелам на стороне нечистоты, ибо оно питается со стороны Гвуры, и потому называется Гавриэль. Иногда он сам судит человека, не передавая Клипот, — это страдания из любви. Причина в том, что он включён со стороны Хесед, и потому называется Эль. Потому всякий удар с этой стороны близок к исцелению, ибо удар и исцеление связаны друг с другом. Этот ангел также назначен над зачатием, то есть берёт каплю и возносит её ввысь, и Святой, благословен Он, определяет: мудрецом или глупцом и т.д. Так объяснено в Зоаре, глава Шмот (лист 11), и вот слова: «Мы учили — в час, когда рождается тело праведника в этом мире, Святой, благословен Он, призывает Гавриэля и берёт ту душу из Сада и низводит её в тело праведника, рождённого в этом мире, и она вверяется ему, и он хранит её. Если скажешь: тот ангел, назначенный над душами праведников, — Лайла его имя, а ты говоришь, что это Гавриэль? — Именно так, ибо он приходит с левой стороны, и всякий приходящий с левой стороны так называется».

И объяснение состоит в том, что всё нисходящее от Суда называется Лайла (Ночь). Причина в том, что мера Ночи — это мера Суда, а числовое значение слова Лайла в малом счёте (мисpar катан) равно числовому значению Гавриэль.

На восточной стороне стоит третье светило, питающееся от Тиферет. Оно удерживает и включает два этих светила, подобно Сфире. Оно — князь исцеления, и оно напоминает об исцелении всех тех больных, которые были забыты в болезнях, и возносит их память ввысь. Потому оно называется Рефаэль. Это исцеление — исцеление Суда в стеснённости, ибо оно получает исцеление от правой стороны и стеснённость от левой, и потому исцеление с этой стороны для больного — в великой стеснённости. Хотя иногда имя Рефаэль относят к Малхут и к западу, в этом нет противоречия, ибо и там это тайна Тиферет в Малхут и Малхут в Тиферет. Тем не менее большинство слов Рашби, мир ему, в Зоаре относят это имя к Тиферет на востоке, как объяснено. На западной стороне — одно светило по имени Нуриэль, он же Уриэль. Он — посланник трёх упомянутых светил, ибо он соответствует Малхут, включающей три верхних. Когда она питается от правой стороны — Хесед, он называется Уриэль, от слова «свет» (ор), ибо слово «свет» относится к правой стороне, как объяснено во Вратах Словаря Именований. Когда же она питается от левой стороны — Гвуры, он называется Нуриэль, от слова «пылающий огонь» (нур далук). Суть этого ангела истолкована в Зоаре, глава Итро (лист 78), и вот слова: «В третий месяц, которым властвует Уриэль — великий назначенный, и триста шестьдесят пять мириад воинств с ним, по числу дней года. И у всех них 365 ключей-светил от того света, исходящего из внутреннего высшего Хашмаля, сокрытого и тайного, к которому привязаны тайны святых высших букв Святого Имени. И оно есть тайна — «человек цельный» (иш там), хозяин дома, муж Божий. Там (תם) — ибо там завершение и узел тфилин, и Яаков был человеком цельным. В его образе стоит тайна внутреннего высшего Хашмаля, скрытого и тайного, и все сокрытые высшие светила он удерживает, и из него исходят. Все эти воинства берут ключи от того света, исходящего из Хашмаля. Тот свет включает два светила, и они — одно. Первое светило — белый свет, над которым глаз не властвует, и это свет, сокрытый для праведников, как написано: 'Свет посеян для праведника' и т.д. Второе светило — сверкающий, пылающий свет красного оттенка. Два светила включились вместе и стали одним. И этот Уриэль — великий назначенный — и все воинства берут тот свет. Поскольку он включает двоих, называется Теомим (Близнецы). Потому им властвует то созвездие, называемое по тайне Близнецами. В нём была дана Тора, и отсюда тянутся ступени вниз, поднимаясь именами для управления миром».

Смотри в главе Цав (лист 32б), и вот слова: «Приди и смотри — написано: 'И вышел огонь от Господа и пожрал на жертвеннике всесожжение' и т.д. Это Уриэль, нисходящий в виде огня, в пламени, до жертвенника, чтобы принять приношение, и являющийся как великий лев, возлежащий на жертве».

А в главе Бегаалотха (лист 154) в Зоаре относительно этих четырёх ангелов раскрыты великие темы, и оттуда видно, что они соответствуют также четырём Хайот (Животным) у Йехезкеля. Из-за длины этого отрывка мы его не приводим. Вернёмся к словам Рашби в главе Пкудей. Четыре упомянутых светила соответствуют четырём стихиям. От них отделились стихии: от Гавриэля — ангелы огня, от Рефаэля — ангелы ветра (воздуха), от Уриэля — ангелы земли (праха), от Михаэля — ангелы воды. Эти четыре объединяются, и под ними восемь, итого двенадцать, как объяснено. Этот Чертог включает все нижние, и все они включены в него. У этого Чертога сто колышков с правой стороны, и над ними два высших назначенных по имени Малкиэль и Шмаягэль. Слева — сто, и над ними два других назначенных по имени Масасерния и Цафцения. Они назначены на время, когда праведнику приходит срок расстаться с миром, — они являются, чтобы его душа вышла поцелуем и не была подобна занозе, выдёргиваемой из горла, как объяснено в трактате Брахот (лист 8). К этому Чертогу стремятся все нижние Чертоги, и они объединяются друг в друге: Ливнат ГаСапир внутри Эцем ГаШамаим, внутри Чертога Нога — и так все. И это всё их стремление, желание и совершенство, ибо этим они объединяются со своим корнем. Это единение происходит посредством молитвы, когда она совершается подобающим образом, как объяснил там Рашби, мир ему.