Pardes Rimmonim 24

После того как мы записали всё начертанное в истинном Писании, подобает нам исследовать тему этих Чертогов: какова их природа — Эманация (Ацилут) или Творение (Брия), Формирование (Йецира) или Действие (Асия)? Каков их смысл, и почему их семь, а не десять, по числу Сфирот, — ведь все сущности под Сфирот идут от десяти к десяти? После исследования этого вопроса мы скажем, что они не могут быть Эманацией по нескольким причинам. Во-первых, потому что в Эманации не подобает приписывать тему ангелов, а в Чертогах — подлинные ангелы, как видно из слов Рашби, мир ему, которые мы привели в предыдущих главах. По этой же причине это не отнесётся к Творению (Брия), которое есть утверждённый Престол, как мы объяснили во Вратах АБИА (Ацилут-Брия-Йецира-Асия) в главе 2, с Божьей помощью. Во-вторых, Рашби, мир ему, в главе Пкудей (лист 245) объяснил относительно Чертогов, что Клипа (нечистая оболочка) — близка и окружает первый Чертог. Вот его слова: «Первый Чертог — начало внутри Веры (Мегейманута). Это начало тайны Веры и ступеней видения Веры. Истинные пророки видели из него неясное зеркало (аспаклария ше-эйна меира). Поскольку он является началом Веры, написано (Гошеа 1): 'Начало слова Господа — через Гошеа', ибо он видел изнутри ступени, являющейся началом всех ступеней для восхождения ввысь и концом всех ступеней для нисхождения вниз. Поскольку Гошеа видел из этого начала — конца всех ступеней, ему потребовалось взять ту жену блудную, ибо Исраэль прилепились и влеклись оттуда вниз, к тому месту, называемому 'жена блудная', ибо оставили и не прилепились к той 'жене доблестной'. Оттуда он видел все Чертоги на стороне нечистоты — ибо у них есть нечистые Чертоги, все нечистые для прилепляющегося к ним. Потому написано: 'Возьми себе жену блудную и детей блуда'. Разве истинному пророку это нужно? Но потому что запрещено человеку входить в те Чертоги, дабы не увлечься вслед за ними, подобно тому как поступил Ноах, о котором написано (Берешит 9): 'И выпил вина, и опьянел, и обнажился внутри шатра'. Гошеа побоялся всматриваться в те Чертоги, которыми осквернились и к которым прилепились Исраэль. Пока не сказано было ему: 'Возьми себе жену блудную и детей блуда'. И написано: 'И пошёл, и взял Гомер, дочь Дивлаим' — дабы знать, к чему прилепились и чем осквернились и оставили тайну Веры ради чуждого бога. Потому он видел изнутри этого Чертога — начала всех ступеней. Этот Чертог — начало всего для восхождения по ступеням».

Из этого высказывания ясно следует, что этот Чертог — глава и начало Святости снизу вверх и конец Святости сверху вниз. От него книзу — Клипа (нечистая оболочка). Потому Гошеа спустился к этому месту, чтобы увидеть, в каком месте осквернились Исраэль, и нет иного конца Святости, куда можно было бы спуститься, чтобы оттуда обозреть ступени Нечистоты. Известно, что Клипа окружает мир Метатрона. Так объяснил Рашби, мир ему, прямо, как мы скажем во Вратах Подмен, с Божьей помощью. И когда мы говорим, что нечистые вошли в Чертог, — это именно в мире ангелов, мире Метатрона, как мы скажем там, с Божьей помощью. Помимо этого у нас есть высказывание, прямо указывающее, что Чертоги расположены под Престолом. Вот слова (Тикун 21, лист 43б): «Рабби Элазар раскрыл и сказал: Отец мой, ведь есть семь дней (Сфирот), и Море высшее (Бина) над всеми ними, и о них сказано: 'Ибо изобилие морей будут сосать' — у кого они сосут?» Ответил ему [Рашби]: «Сын мой, семь в семи суть 'излитые' (муцакот). Так же небосводов — семь... так же земель — семь в семи, и глав у них две, и тайна слова: 'по два, по два, семь и семь', и все они — мужское и женское. А наверху — один сокрытый и тайный. Так же и Престолов — семь в семи, Чертогов — семь в семи, и так назначенных — семь в семи».

Рабби Элазар возжелал узнать порядок мироздания от начала до конца вкратце. Для этого он спросил: известно, что Сфирот называются Ямим (Дни), и их семь. Море Высшее — это Бина, которая тоже называется Ям (Море), но от неё и выше слово Море не применяется — лишь Источник и Родник, тонкий и сокрытый, а Море, указывающее на распространение, не относится. Стих говорит: «Ибо изобилие морей будут сосать» — имеется в виду, что Дни сосут изобилие, но у кого они сосут, если они сами являются источниками изобилия, и понятие «сосание» к ним не подходит? На это Рашби ответил: есть семь высших Дней и семь нижних, и нижние сосут от высших. Несомненно, высшие — это сущность Бины, которая есть высшее Море, включающее семь, и семь нижних Дней сосут от неё. Или объясним: сами Сфирот — семь высших Дней, а семь Сфирот в Малхут — семь нижних Дней, и высшие излиты в нижние. Выражение «семь в семи излитые» — язык Писания, для доказательства из стиха (Захария 4): «семь и семь трубочек к светильникам, которые наверху». Также они именуются Небосводами (Рекиим) со стороны Тиферет, и Землями (Арацот) со стороны Малхут, и все они — семь в семи, как разъясняется далее. Затем сказано: подобно порядку Сфирот, таков порядок Творения (Брия), которое есть Престол Славы, как мы объяснили во Вратах АБИА, глава 3. Это Престолы — семь, излитые в семь, и все они включены в общее название Кисе ГаКавод (Престол Славы). Таков же путь Формирования (Йецира), и это — Чертоги семь в семи, суть которых в том, что они семь внутри семи, как мы объяснили: одни являются духами для других, одни питаются от других, как разъяснено в предыдущей главе. Затем говорится: таков же путь Действия (Асия), и это — назначенные, семь в семи, как объяснено во Вратах АБИА. Далее Рашби прямо объяснил (Зоар, Берешит, лист 41б) относительно Чертогов, что от них питаются семь планет. Вот его слова о Чертоге Ливнат ГаСапир — первом Чертоге: «Под этим Чертогом распространяются воинства наружу, ко многим сторонам нижних небосводов, пока не достигнут звезды Шабтай (Сатурн). Все они взирают на этот Чертог и оттуда питаются все, кто в этом Чертоге. Все взирают на тот дух» и т.д. О Чертоге Эцем ГаШамаим (там же, лист 42б) сказано: «И так множество воинств и станов нисходят вниз и смешиваются с нижними, пока не достигнут звезды Цедек (Юпитер). Там — множество назначенных над миром». О Чертоге Нога (там же, лист 43) сказано: «В этом месте висят на четырёх сторонах шестьсот тысяч мириад золотых щитов на каждую сторону. И так под ними — ряды укреплений, и эти ряды и все щиты ведут сражения мечами и копьями снаружи, со всеми посланниками Суда в мире, пока ступени за ступенями не достигнут звезды Маадим (Марс)» и т.д. О Чертоге Заслуги (там же, лист 44) сказано: «И от этих глашатаев передаётся слово всем крылатым, пока дело не станет известно небосводу Хама (Солнца)». О Чертоге Любви (там же, лист 44б) сказано: «Некоторые — гранаты... пока множество воинств не выходит наружу до той звезды, что называется Нога (Венера)». В Чертоге Воли и Чертоге Святая Святых он не раскрыл ничего, и возможно, от них проистекают влияния к звёздам Кохав (Меркурий) и Левана (Луна), но он был краток в этом вопросе. То, что он перечислил снизу вверх, — потому что они подобны перевёрнутой печати от Формирования к Действию. Или возможно, что Шабтай (Сатурн) — «тёмный и глупый» — соответствует Клипе, преобладающей в нём, как объяснено в Тикуним, и потому его питание от первого Чертога, где прикрепление Клипы, как объяснено. Как бы то ни было, показано, что семь планет — Шабтай, Цедек, Маадим, Хама, Нога, Кохав, Левана — питаются от Чертогов в порядке ступеней, нисходящих одни от других до звёзд в их сферах. Этим прямо показано, что между ними (Чертогами и планетами) лишь то различие, что одни — Йецира (Формирование), а другие — Асия (Действие), и он хотел раскрыть порядок питания Йециры от Асии. А то, что написано в главах Пкудей и Берешит, что совершенство Каббалы — в единении этих Чертогов, и что они — «семь служанок, достойных быть данными ей», — в этом нет ничего удивительного. Напротив, оттуда подтверждается то, что мы разъяснили о Йецире во Вратах АБИА. Там мы сказали, что Йецира — не что иное, как десять ступеней ангелов, включённых в имя Метатрон в шести будних днях. Однако десять Сфирот Йециры — это ветви Сфирот, распространяющиеся с Шхиной и именуемые Йецирой. Потому необходимо единение — соединить ветви с их источниками. Поэтому объединяются не сами Чертоги целиком, а чистое светило, пребывающее внутри каждого из них. Поскольку они — ветви, распространяющиеся в Метатроне, именуемом Наар (Отрок), эти ветви называются Неарот (Отроковицы), и это — «семь отроковиц, достойных быть данными ей из дома Царя», ибо они распространяются от высших Сфирот со Шхиной внутрь Отрока и облачаются там. Тогда Шхина тоже называется Наара (Отроковица), а иногда пишется без буквы Гей — в тайне Наар. Об этом сказано (Теилим 103:5): «Обновится, как у орла, юность твоя». Эти темы разъяснены в Зоаре во многих местах. Поскольку распространяющиеся ветви включены в шесть будних дней, как следует из Тикуним, то в день Шабата, который есть Малхут, нет Чертога вовсе. Чертог Ливнат ГаСапир соответствует Йесод, и всё же Йесод не пребывает без Шхины, чтобы не разделять. Это буква Гей из «Дня Шестого» — Йесод и Малхут объединены. Потому в Чертоге Ливнат ГаСапир включены мужское и женское: Сапир — мужское, Ливнат — женское, как разъяснено в главе 1. Чертог Эцем ГаШамаим соответствует Год. Чертог Нога — Нецах. Чертог Заслуги — Гвуре. Чертог Любви — Хесед. Чертог Воли — Тиферет, ибо он высший над всеми, поистине седьмой, как объяснено во Вратах Порядка Эманации. Чертог Кодеш ГаКодашим — сокрытый, соответствует трём высшим (Кетер, Хохма, Бина). Все они — десять ветвей, распространяющихся ввысь, то есть ступени ангелов, включённые в семь упомянутых Чертогов. Таков порядок и соотношение Чертогов со Сфирот. Из предыдущих высказываний следует, что достоинство душ праведников превосходит достоинство ангелов, в особенности из высказывания, приведённого в главе 8. Чтобы как следует уразуметь это, мы посвятим этому отдельную главу.