Pardes Rimmonim 27

О букве Заин. Объяснено в Сефер а-Тмуна, что форма её — в Нецах, и она намекает на оружие (клей заин), чтобы побеждать в суде. И так она — мера Моше, и ею он побеждал в войне с Амалеком, ибо поднимал руку свою, и тогда «побеждал Израиль». И это — поднятие правой руки, которая есть Нецах, над левой, которая есть Год. И тогда усиливается сила милосердия. И так же при благословении коганим (несият капаим) нужно поднимать правую над левой. И когда человек поднимает руку, она выглядит как Заин, с распростёртыми пальцами. И она намекает на Нецах, ибо там — победа (ницахон) посредством оружия (заин). И сказано, что владычество её — в час Солнца (хама), по той причине, что усиливается над ней сила милосердия через Тиферет, и потому властвует в час владычества Солнца, которое называется Тиферет. Краткий итог: духовность этой буквы намекает на сторону Нецах исключительно.

И есть тот, кто объяснил, что Заин — это Йесод, и вот тайна Завета (Брит). И это — тайна Шаббата. И подобно тому как Шаббат — венец (атара) над шестью днями действия, так и в Заин — венец над Вав. И этот венец — венец Завета (атерет ше-ба-Брит). И подобно тому как Шаббат даёт пропитание (мазон) всем прочим дням недели, так и эта буква называется Заин по имени пропитания (мазон), изливаемого от неё. И она — Завет (Брит), происходящий от Тиферет, который есть тело, намекаемое в Вав. А Заин — Завет, а Хет — женское начало, стоящее, чтобы принять и раздвигающее ноги свои для принятия изобилия мужского.

И есть тот, кто объяснил иначе: «Заин стоит в этой форме, чтобы исправить соответствие и разделение для облика эманированного и созданного из материи.» И есть тот, кто объяснил: Заин намекает на качество Гвуры, берущей оружие (клей заин), чтобы воевать с нечестивцами. Но самое известное объяснение в словах Рашби, мир ему, в Тикуним относительно этой буквы — то, что форма её намекает на Вав и Йуд. И вот, она толкуется двояко. Ибо Малхут, восходя к своему первоначальному месту — «в дом отца своего, как в юности своей», — разве не восходит она по ступеням лестницы? И когда она восходит на вершину Цадика — тогда она венец (атара) на главе каждого праведника. Смысл в том, что одеяние праведников в Мире Грядущем — со стороны Малхут. И это — «И облачилась Эстер в царственность» (Эстер 5:1), ибо она узрела мир свой при жизни. Однако это — со стороны Малхут, когда она внизу, царствуя в этом мире. Но когда она восходит наверх, со стороны Бины — ибо через неё, Мать, она восходит в «дом отца своего» — она является венцом на главе Цадика, основы мира. И это — Мир Грядущий, в котором «нет ни еды...» и т.д., «но праведники сидят и венцы их на главах их». Ибо Мир Грядущий — это Бина, как разъяснено в соответствующем разделе. И это — «И Мордехай вышел от лица Царя» (там же, 8:15) — от Бины, «в царском облачении» — со стороны Малхут, как разъяснено. «И великий золотой венец» — со стороны венца на главе каждого праведника. И это — [Мордехай], «узревший мир свой при жизни». И этим объясняется, почему Эстер получила не «атару» (венец), а «кетер малхут» (царский венец). А поскольку венец на главе Цадика — получается Йуд на Вав, и это — Заин. Потому это — день седьмой (йом а-швии), и не здесь место его разъяснению. И эта Заин — малая (зеира), ибо имя её не получило известности.

И ещё есть венец (атара) на главе свитка Торы, и он называется в выражении Рашби, мир ему (Тикун 10, лист 23): «тага де-сефер Тора» — венец свитка Торы. И это — при её восхождении по ступеням до Хохмы наверху. И это — «венец мужа своего» (атерет баала). И тогда она — Йуд на Вав, и это — Заин. И к этим Заин относится намёк на тагин (коронки на буквах). И это также — Тиферет седьмого дня. А иногда эта Йуд располагается на трёх Праотцах и образует три зиюнин (коронки), наподобие Шин, и так же в Нецах, Год, Йесод. И всё это — колосья, собранные с поля Рашби, мир ему.