Pardes Rimmonim 27

О букве Нун. Объяснено в Сефер а-Тмуна, что форма её — в Бине, и она намекает на пятидесятые врата (шаар а-хамишим), изливающие и действующие через Малхут. А слово «нун» намекает — подобно «нинам яхад» — «гнёзда их вместе» (Теилим 74:8), что означает изобилие. Смысл в том, что от неё [Бины] проистекает изобилие для множества творений и потомства в мире, и всё — через Малхут, принимающую от неё и изливающую обильное изобилие для служительниц своих. Как написано (Мишлей 31): «И встаёт она, пока ещё ночь, и даёт пищу дому своему». Поэтому в час Луны — её владычество. И есть тот, кто объяснил относительно Нун согнутой (кфуфа) и Нун прямой (пшута): основа Нун — Тиферет, потому намекается в Вав. Ибо основа её — когда получает с правой стороны — милосердие и милость — и есть заслуга для изливания. Тогда она — Нун прямая (пшута), изливающая вниз. А когда заслуга уменьшается и изобилие задерживается — тогда она — Нун согнутая (кфуфа), намекающая на собирание изобилия внутрь и его задержку. Ещё объяснено: обе Нун — в Малхут. И различие между ними: когда она приняла изобилие и завершила приём — тогда она согнутая, намекая, что сидит среди колесниц своих, чтобы «дать пищу дому своему». А когда стоит стоя, чтобы принять на себя венец (атерет) Тиферет, Супруга своего, — тогда она прямая (пшута), намекая на стояние её в честь Супруга. И есть тот, кто объяснил: Нун от слова «нуней» (рыбы), намекающие на Йесод, который есть Левиафан — «нахаш бариах» (змей стремительный). Нун согнутая намекает на Малхут. Нун прямая намекает на Йесод, который получает свыше и изливает вниз. И есть тот, кто объяснил иначе, и вот его слова: «Нун — две вещи: свет скрытый и свойство Предвечного. И всё становится одним. Потому Моше назван верным (нееман), от корня 'эмуна' (вера), ибо от его силы — вера, по стиху (Йешаягу 25:1): 'Г-споди, Б-же мой, Ты — превознесу Тебя, восхвалю...' — то есть отец веры (ав а-эмуна), от которого эманирована [вера], и он верен (нееман) в творениях Своих.» Итак: Нун прямая — основа в Бине, Нун согнутая — основа в Малхут. Однако частности их многочисленны: голова Нун — это Йуд, указывающая на Хохму, под ней Вав, указывающая на Тиферет, а согнутый хвост — Малхут. Таков закон согнутой. А прямая — по тому же образу, только она прямая, простирающаяся до Йесода, и нижний кончик её указывает на Малхут. И всё — прямо, в тайне средней линии (кав а-эмцаи), чтобы подняться по ней путём туда, в «дом её на высоте» (а-Рамата). Иначе с согнутой — ибо она согнута, падающая под ноги его. И потому мудрецы сказали (Брахот 4б), что в Нун — падение (нефила). А голова Нун включает три первые [Сфирот] в тайне Йуд, включающей их: кончик наверху и два кончика по сторонам — чтобы указать на тайну «сеголты» (троеточия). И не следует удивляться тем, кто говорит, что Нун прямая — в Кетере. А в Зоаре, глава Ахарей Мот (лист 66б): (Йесод — Вав; Нун согнутая над ней, Вав; Нун прямая — над ней, Вав.) И есть различие между одной Вав и другой: Вав Нун согнутой — это маленькая Вав (зеирта), Йесод; Вав Нун прямой — это Вав верхняя (илаа), Тиферет. И вот его слова: «Нун согнутая — это Матронита (Шхина/Малхут), и опирается на неё маленькая Вав, которая есть Йесод, дабы благословиться от него. Нун прямая — распространение Тиферет.» Объяснение: когда Тиферет изливает в Матрониту — его изобилие достаточно, чтобы поднять её. А в Зоаре, глава Беаалотха (лист 155б), сказано, что Нун согнутая — женское начало (нуква), а прямая — совокупность мужского и женского вместе, когда над ней — Тиферет. А согнутая — это женское начало без Тиферет, а он [Тиферет] — суть всего.