Pardes Rimmonim 27

Шаар а-Отийот — это двадцать шестой Шаар.

Цель этого Шаара — разъяснить намёк букв, которые суть двадцать два «изделия» (хефацим), и их связь с высшими корнями, согласно тому, что разъясняется в словах комментаторов, и в особенности в словах Рашби, мир ему. Ибо они восходят ступень за ступенью, и причина этому — то, что они являются вратами к этой Мудрости, как будет разъяснено с Божьей помощью.

Глава первая.

Прежде чем мы приступим к объяснению каждой буквы в отдельности, согласно тому, что даровал нам Создатель, мы хотим предпослать прекрасное введение к теме букв. Многие полагали, что эти буквы условны (конвенциональны), то есть мудрецы условились создать знаки для артикуляции речи. Например, они условились, что звук, производимый разделением губ, а это Б, В, М, П, будет обозначаться формой буквы Бет, формой буквы Вав, формой буквы Мем и формой буквы Пе. И так же для прочих звуков, о которых условились. И точно так же другие языки народов имеют свои знаки для всего, что им потребно, подобно тому как мастера счёта изобрели себе десять знаков, посредством которых охватили всё числовое [множество] сообразно различию разрядов и степени их многократности, как известно знатокам счёта. И выходит по этому [мнению], что нет различия между этими буквами и прочими знаками народов для их языков, на их землях, для их народов, — только те являются условными для народа Израиля по совету Моше по духу пророческому, а эти являются условием разума глупца, который изобрёл для них это. И получается по этому условию, что нет основы в начертанном письме, а лишь — раскрытие намерения говорящего. Подобно мудрому врачу, записывающему свою мудрость в книгу врачевания: намерение не в том, чтобы сама книга была лекарством, но его цель в книге — раскрыть своё знание или то, что он хочет [сообщить] в области врачевания. И когда человек поймёт суть мудрости, записанной в книге, не останется в той книге никакой пользы. И подобно этому сказал философ своим ученикам: «Дети мои, не полагайтесь на шкуры мёртвых падших животных». И по этому [рассуждению] выходит, что если человек будет учиться по той книге бесчисленные годы, но не поймёт изученной мудрости — ничего ему не поможет и он не совершенствует свою душу учением вовсе, поскольку не понимает исследований мудрости. Более того — он потерял время на то, что вредит ему и не приносит пользы. Ибо вредит ему потеря времени и истощение сил, а не приносит пользы, поскольку он не извлёк из неё никакого знания. И таково же их мнение о делах Торы — что цель её в раскрытии внутреннего и в руководстве к совершенствованию души, и тот, кто не знает содержания её исследований, не получит пользы от её изучения, упаси Боже. Но это невозможно, ибо несомненно слова Торы оживляют душу. И доказательство — из того, что нам заповедано завершать Тору «два раза Писание и один раз перевод», и даже Атарот и Дивон. И это указывает на совершенство Торы и на то, что у неё есть внутреннее, и скрытое, и духовное, и жизненное. И так же объяснил раби Шимон в главе Беаалотха (лист 152), и вот его слова: «Сказал раби Шимон: горе тому человеку, который говорит, что Тора пришла лишь рассказать обыденные истории и мирские речи. Ведь если бы так, то и в наше время мы могли бы составить Тору из обыденных слов, и даже более прекрасную. Если чтобы показать мирские дела — то и у правителей мира среди них есть более возвышенные слова. Если так, пойдём вслед за ними и составим из них подобную Тору. Но все слова Торы — слова высшие и тайны высшие. Смотри: высший мир и нижний мир взвешены одной мерой. Израиль внизу, высшие ангелы наверху. О высших ангелах написано (Теилим 104): 'Делающий ангелов Своих ветрами'. (Это в высшем месте.) Когда нисходят вниз — облачаются в одеяние этого мира, и если бы не так — не могли бы устоять в этом мире, и мир не вынес бы их. И если с ангелами так — Тора, которая сотворила их и сотворила все миры, и всё существует благодаря ей, тем более: раз нисходит в этот мир, если бы не облачалась в эти одеяния этого мира, мир не мог бы вынести. Поэтому эти повествования Торы — одеяние Торы. Кто думает, что то одеяние и есть сама Тора и ничего более — да иссякнет дух его и не будет ему доли в Мире Грядущем. Потому сказал Давид (там же, 119): 'Открой глаза мои, и увижу чудеса из Торы Твоей' — то, что под одеянием Торы. Смотри: есть одеяние, видимое всем, и глупцы, когда видят человека в одеянии, которое кажется им красивым, не смотрят далее. Считают то одеяние телом, значимостью тела — душу. Подобно этому Тора: есть у неё тело, и слова Торы называются 'телами Торы'. Это тело облачено в одеяния — повествования этого мира. Глупцы мира смотрят лишь на то одеяние — повествование Торы и т.д. А знающие более — смотрят не на одеяние, а на тело, что под тем одеянием. Мудрые, слуги Царя Высшего, те, что стояли на горе Синай, смотрят лишь на ту душу, которая есть суть всего — Тора подлинная. А в Мире Грядущем удостоятся созерцать 'душу души' Торы. Смотри: так же и наверху есть одеяние, и тело, и душа, и душа души. Небеса и воинства их — это одеяние, а Кнессет Исраэль — это тело, принимающее душу и т.д. Душа, о которой мы говорим — это Тиферет Исраэль, которая есть подлинная Тора. А 'душа души' — это Атика Кадиша (Святой Древний), и всё связано одно с другим. Горе тем грешникам мира, которые говорят, что Тора — лишь повествование и ничего более, и они смотрят на одеяние и не далее. Счастливы праведники, которые смотрят в Тору как должно. Вино хранится лишь в кувшине — так и Тора пребывает лишь в этом одеянии. Поэтому следует смотреть в Торе лишь на то, что под одеянием, и потому все эти слова и все эти повествования — одеяния.' Конец цитаты.

И вот из этого высказывания [Рашби] ясно видно, что разделение Торы включает четыре [уровня], и под каждым из них — тысячи тысяч аспектов. Первое разделение — то, что он [Рашби] называет именем «высшее одеяние» (левуш), то есть повествование, которое было облечено в материальную форму, чтобы быть доступным нашему пониманию. И тот, кто изучает Тору ради знания, подобно тому, кто читает книгу хроник, — тот несомненно не получит пользы от учения и не извлечёт из него выгоды. Но если бы и так! — лишь бы не потерпел убытка. Однако когда человек приступает к изучению Торы, намерение его должно быть в том, что он изучает этот предмет как слова Божественные, глубокая внутренняя суть которых скрыта от него. И при таком настрое дыхание Торы, исходящее из его уст, будет угодно пред Святым, благословен Он, более быка и тельца. И хотя он постигает лишь поверхностный смысл повествования. И даже не нужно говорить об этом — ибо даже тот, кто вовсе не понимает из-за незнакомства с языком в его объяснении, но занимается одним лишь чтением Писания, — и у него есть добрая награда за его труд. И о таких и подобных им сказано (Теилим 1): «И в Торе его размышляет днём и ночью». И истолковали мудрецы (Авода Зара 19а): «'в Торе его' — не сказано 'в Торе', но 'в его Торе'». Это означает: по мере его знания, ибо и тот, кто не умеет даже складывать слова, — если он будет заниматься ею днём и ночью, награда его с ним и воздаяние его перед ним. При условии, что он будет постоянно прибавлять, ибо если не допустить этого, ведь сказали мудрецы в Мишне (Авот 1): «Кто не прибавляет — убавляет, а кто не учится...» и т.д. Второе разделение — это те, кто занимается постижением простого смысла (пшата), то есть законами (диним) и мидрашами, объяснением заповедей и объяснением законодателей (поским), как шесть разделов Мишны в их ответах и применении, что именуется в речи Талмудом и практикой у мудрецов. И так же мидраши Агады наших учителей, благословенна их память, в их простом смысле. Ибо они радуют сердце, просвещают глаза, да удостоит нас Создатель быть нашей долей среди них и нашему жребию быть с ними, ибо они — опора мира. И подробное изложение этого не вместит письмо. Это разделение Рашби, мир ему, назвал именем «тело» (гуфа). И на это указывали авторы Мишны в их изречении (там же, 3): «Киним и начала [законов] ниды — вот они тела Галахи». Третье разделение — те, кто занимается приятной Каббалой, как тайны, раскрываемые в Зоаре. Человек входит в них и через них прибавляет всё более и более, ибо «место оставили нам». При условии, что изучающий будет постоянно усердствовать в исследованиях этой книги, ибо тогда пойдёт он путём своим безопасно. И они — душа и внутренняя суть воистину всей Торы. Ибо все мидраши, и мишнайот, и все законы, и все деяния заповедей имеют внутренний смысл и приятную тайну. Четвёртое разделение — это духовность букв, их существование и их соединение друг с другом, и их соотношение. Ибо тот, кто проникнет в глубину этого предмета, сможет творить миры. И это называется «душа души» (нешама ле-нешама), и это связано с Биной, которая называется Мир Грядущий. И это — та радость, которой мы чаем после Воскресения. И под каждым из четырёх этих разделений есть множество аспектов, о чём человек может судить сам. И выходит, таким образом, что суть Торы есть сущность Сфирот, как объясняется: «тело» — это Малхут, «душа» — это Тиферет, «душа души» — это Бина. И получается, что сама Тора есть одеяние для сущности Божественного, подобно тому как Сфирот являются одеянием для сущности Корня, распространяющегося, как разъяснялось в предыдущих Шаарим. И по этой причине занятие Торой превосходит всё остальное, как известно, — помимо иных причин.

И вот, для трёх предшествующих разделений Рашби, мир ему, использовал обозначения: «знатоки Писания» (марей микра), «знатоки Мишны» (марей матнита), «знатоки Каббалы» (марей каббала). Первое разделение называется «знатоки Писания», второе — «знатоки Мишны», третье — «знатоки Каббалы». А четвёртое разделение почти не встречается, и поэтому не получило особого наименования. И под ним стоит [учение] об Именах и их действии, и их сочетании из стихов Писания, при сочетании с ними знания их питания и их порядка в Высшей Колеснице (Меркаве), чего почти не существует. А в книге «Брит Менуха» отчасти занимались этой темой. И вход к ней — через три следующих Шаара, которые мы разъясним один за другим. Это: Шаар а-Отийот (Шаар букв), Шаар а-Некудот (Шаар огласовок) и Шаар а-Теамим (Шаар кантилляционных знаков), как будет разъяснено с Божьей помощью.