Pardes Rimmonim 27

Прежде чем мы приступим к объяснению букв, мы хотим предпослать ещё одно введение, которым мы начали наше рассуждение в этом Шааре в предыдущей главе. А именно: буквы Торы не являются условными (конвенциональными), но суть духовные сущности, соответствующие по своей форме внутренней сути своей «души». И это именно то, что мудрецы, благословенна их память, скрупулёзно исследовали в объяснении формы букв, их чёрточек (коцим), венцов (тагим) и украшений (зиюним), ибо они указывают на определённую духовность высших Сфирот. И каждая буква имеет духовную форму и славный свет, эманированный от сущности Сфирот, нисходящий ступень за ступенью по образу нисхождения (иштальшелут) Сфирот.

И вот буква является чертогом и основанием для той духовности. И когда человек произносит и приводит в движение какую-либо из букв, неизбежно пробуждается та духовность, и дыханием уст от неё образуются святые формы, которые восходят и связываются со своим корнем — корнем Ацилут. И не только это, но даже в их [физическом] существовании, то есть в их написании, на эти буквы нисходит духовность. И в этом причина святости свитка Торы. И в этом причина того, что Мем и Самех в Скрижалях стояли чудесным образом — ибо духовность поддерживала ту чистую материю. И в этом причина событий, связанных с разбиением Скрижалей, о чём объяснили мудрецы, что «буквы вспорхнули». И вот их слова в Мидраше: «Посмотрел [Моше] на Скрижали и увидел, что надпись на них вспорхнула, и отяжелели они в руках Моше, и выпали из рук его и разбились». Конец цитаты.

Ещё в Иерусалимском Талмуде (Таанит, глава 4) объяснён этот вопрос: раби Азария от имени раби Йоханана [сказал]: Скрижали весили сорок сеа, и надпись (буквы) поддерживала их. Когда вспорхнула надпись — отяжелели они в руках Моше, и выпали, и разбились. Так и всякая вещь, от которой Святой, благословен Он, удаляет Свою Шхину, более не может устоять. И в Мидраше (Бемидбар Раба, глава 2): «И знамя Его надо мной — любовь» (Шир а-Ширим 2:4) — [Прежде каждый, кто указывал на образ царя пальцем, подлежал смерти. А дети идут в школу и указывают на Имя Всевышнего пальцем. Сказал Святой, благословен Он: «И знамя Его надо мной — любовь».] Читай не «и знамя Его» (ве-дигло), но «и величие Его» (ве-гудло). Конец цитаты.

Всё это указывает на духовность букв. И в этом причина того, что относительно свитка Торы, сгоревшего, упаси Боже, мудрецы сказали (Моэд Катан 26а), что разрывают два разрыва. И они вывели это из стиха: «После того как царь сжёг свиток и слова» (Ирмеягу 36:23) — один разрыв по пергаменту и один по надписи, то есть по духовности букв. И подобных примеров множество, указывающих на духовность букв даже при одном лишь их написании, тем более при их чтении, тем более при сосредоточенном намерении (кавана). Суть в том, что написанные буквы — это тело и чертог для букв, закреплённых в устах. Подобие таково: написанные буквы — материальны, а произносимые устами — духовны. И в этом смысл Письменной Торы и Устной Торы. Ибо Письменная Тора — духовность в высоком месте, и ей нужен футляр, чтобы облечь свой свет в материальные буквы. Но Устная Тора сама является футляром и не нуждается в облачении футляра вовсе.

И вот написанные буквы — это тело и чертог для произносимых устами. А произносимые устами — материальны по сравнению с мысленными, которые в сердце. А те, что в сердце, — это эманированные сущности, известные в сердце разумных из народа Израиля.

И вот этот вопрос касается букв простых, каждой по отдельности. Однако когда буквы соединяются и собираются, и из них составляются слова, — по мере размера слова в количестве его букв такова и мера его духовности. Пример: Мем сама по себе — это Бина, а Йуд сама по себе — это Хохма. И каждая по отдельности указывает на определённую духовность и силу, эманированную от этих двух качеств (мидот). А когда они соединяются, из них возникает духовность более значительная. И это не означает, что две прежние силы просто соединились в слове МИ и ничего иного там нет, кроме духовности МИ. Нет — это корень, восседающий на двух эманированных силах, которые суть Мем сама по себе и Йуд сама по себе, — и это МИ. Затем над ними восседает духовность, объемлющая их, и это МИ, указывающее на Бину, скрывающуюся в Хохме в тайне аспектов.

И вот не из-за этого убавилась сила Бины от своего места, и также не убавилась сила Хохмы. Однако между ними двумя возникает прекрасная сущность, более избранная, чем каждая буква по отдельности, — и это МИ. Подобие этому — две ветви, распространяющиеся от корня: ведь не из-за распространения лишился корень их силы, упаси Боже. И это — МИ как корень для Йуд самой по себе и для Мем самой по себе, хотя он не является корнем по сущности, а напротив — Мем и Йуд суть две ветви одной большей ветви. И тот же закон относится к слову, составленному из трёх букв, например ЭМЕТ (истина): ведь несомненно Алеф сама по себе — в Кетере, Мем — в Бине, Тав — в Малхут, и они — тонкие ветви. А когда соединятся все три, образуется высокая ветвь ЭМЕТ, намекающая на Тиферет. И не скажем из-за этого, что Алеф и Мем понизились в своём достоинстве — что до сих пор были в Кетере и Бине, а теперь в Тиферет. Ибо теперь они приближаются к Корню и Основе. И Алеф, возможно, является Кетером, что в Тиферет, или Кетером, что в Малхут, и так же Мем, ибо каждая включает десять и десять из десяти. И есть различие между ветвями, далёкими от Корня, даже если они намекают на высокое место, — и ветвями, близкими к Корню, даже если намекают на место низкое. И от этого принципа мы заключаем к слову из четырёх и пяти букв и подобным им. И в этом смысл сочетания (цируф): чем больше умножаются буквы, тем больше умножаются сочетания и силы, как мы рассмотрим в Шааре Сочетания (Шаар а-Цируф) с Божьей помощью.

И вот, когда человек произносит то слово, намекающее буквами — по причине движения тех сил и их соударения друг с другом посредством «молота души» — помимо того, что они пробуждаются в своём высшем корне для совершения того действия, ещё возникает от этого из дыхания его уст духовность и сущность, подобная ангелу, который восходит и связывается со своим корнем, дабы ускорить совершение его действия с расторопностью и быстротой. И в этом тайна произнесения Имён и намерения (каваны) молитвы. А после утверждения этого введения в сердце исследователя — ещё вот что нужно ему [знать]: хотя буквы одинаковы по своей форме и звучанию, они не одинаковы по своей духовности и эманации. И так же слова: при том что они одинаковые слова — и мы уже объяснили это в Шааре «Бен Далет» (Имени из четырёх). Доказательство — от четырёхбуквенного Имени в тринадцати качествах [милосердия]: «Г-сподь, Г-сподь, Б-г милостивый...» и т.д. И объяснил Рашби, мир ему, в Идре, что первое [Имя] намекает на Кетер Высший, а второе — на Малхут, хотя буквы одинаковы. Причина же в том, что главное — это духовность, эманация и души слова или Имени. И так же обстоит дело с [Именем] ЭГЙЕ, [которое упоминается] трижды, и каждое указывает на свой отдельный аспект, как объяснил Рашби, мир ему, и мы привели это в Шааре Имён, глава 2.

А суть их различия, при том что они одинаковы, определяется порядком слов — является ли оно вторым или первым. И так же в буквах — является ли она второй в слове или первой, например, две буквы Гей в Имени. И также — какая буква стоит рядом с ней. А объяснение этих вопросов Моше получил от Всевышнего. И поэтому Моше-рабейну, мир ему, задержался на горе сорок дней и сорок ночей со вторыми Скрижалями — для изучения тайн, гораздо более глубоких, чем то, что он изучил в первый раз. Ибо тайны нашей святой Торы не вместит никакой замысел и мысль. И это и подобное этому — четвёртое разделение, о котором мы говорили в главе 1, которое нам предстоит постичь во время воскресения мёртвых. И близко к этому — Мир Грядущий, где праведники в Ган Эдене сидят и занимаются изучением тайн, и это их радость, когда между ними обновляются обновления (хидушим) Торы и её тайн. И вернёмся к нашему предмету: буквы суть чертоги и дворцы для духовности, и они — сосуды (келим), вбирающие эманацию (ацилут), подобно тому как тело вбирает в себя душу. Из этого следует, что даже если человек знает лишь чтение Торы, то есть один лишь стих, — он непременно получит награду за это чтение, и награда его будет велика. И не следует говорить, что поэтому награда за чтение Письменной Торы больше награды за чтение Устной Торы, ибо это не так. Ведь тот, кто читает Тору, — он подобен читающему всё без понимания. А при чтении слов главное — он должен направить намерение на их душу, их источник и их духовность, которые суть их толкование. Если же без этого он будет заниматься Торой — он подобен читающему тело без души. Поэтому необходимо, чтобы он занимался Устной Торой, которая есть толкование Торы и душа Торы, то есть раскрывающая её духовность — толкования и тайны. И так написал Рашби, мир ему (Зоар Трума 176а), и вот его слова: «Что есть Книга Сокровенная (Сифра де-Цниута)?» Сказал раби Шимон: «Пять глав в ней, которые охвачены великим Чертогом и наполняют всю землю.» Сказал раби Йегуда: «Если они охватывают всё, то они лучше всего.» Сказал раби Шимон: «Так оно для того, кто вошёл и вышел, а для того, кто не вошёл и не вышел — нет.» Притча: человек жил среди гор и не знал о жизни в городе. Сеял пшеницу и ел пшеницу в натуральном виде. Однажды пришёл в город, предложили ему хороший хлеб. Сказал тот человек: «Это для чего?» Сказали ему: «Хлеб — для еды» и т.д. Сказал: «А из чего это сделано?» Сказали: «Из пшеницы.» Потом предложили ему пироги, замешанные на масле. Попробовал и сказал: «А из чего это?» Сказали: «Из пшеницы.» Потом поставили пред ним царские яства, замешанные на мёде и масле. Сказал: «А из чего это?» Сказали: «Из пшеницы.» Сказал: «Я — хозяин всего этого, ибо я ем основу всего — пшеницу!» Из-за такого [ограниченного] мышления царские яства остались ему неведомы и пропали для него. Так и тот, кто держится за общее и не знает всех тех наслаждений и благ, которые исходят из того общего.» Конец цитаты.

И вот раби Шимон начал восхвалять Книгу Сокровенную (Сифра де-Цниута), которая содержит пять глав, вмещающих всю мудрость Каббалы. И потому сказал раби Йегуда: если так, выходит, что человеку нужно изучать лишь эту книгу. И ответил ему раби Шимон, что так оно для того, кто вошёл в Идру и вышел. А сказал «и вышел», поскольку вошли десять, а вышли лишь семеро, ибо трое были забраны [из мира], как написано в конце Идры. Но тот, кто не вошёл и не знает тех введений, которые были раскрыты там, — не сможет извлечь пользу из тайн той сокровенной книги. И привёл притчу о сельском жителе и т.д. И так же воистину постигнет того, кто будет учить Письменную Тору и скажет, что в ней содержится всё, — ибо останется пустым от всего, подобно тому сельскому жителю — и с ним случится то же. И поэтому основа совершенства — в постижении Письменной Торы, то есть в Устной Торе, как было разъяснено. А после того как мы разъяснили суть букв в действительности их духовности, мы перейдём к их соотнесению в общем с [Высшими] Корнями, а затем соотнесём их в частности, с Божьей помощью.