Pardes Rimmonim 27

О буквах Каф-софит, Мем-софит, Нун-софит, Пе-софит, Цади-софит (МАНЦЕПАХ конечные). В Сефер а-Тмуна объяснено, что буквы МАНЦЕПАХ намекают на Бину — «Ям а-Мелах» (Солёное Море), ибо она даёт соль и вкус всем мирам. И так же эти буквы стоят в конце слова, и они — на уровне пяти огласовок (некудот), дающих соль всякому яству. А в Зоар Хадаш, Шир а-Ширим (лист 79), на стих «мешарим аевуха» — «прямые (мейшарим) любят тебя» (Шир а-Ширим 1), объяснил Элиягу, благословенна его память: «Мейшарим — это прочие буквы, которые остались. Какие же? МАНЦЕПАХ — ибо нет среди всех букв таких, которые бы назывались мейшарим (прямые), кроме этих. И они удвоились, перемежаясь друг с другом: Мем с Мем, Нун с Нун, Цади с Цади, Пе с Пе, Каф с Каф — они перемежаются друг с другом и одна с другой. Ибо двадцать две буквы включены так, и те, что остались, — они и есть мейшарим (прямые), 'любят Тебя' — чтобы включиться с Тобой в те двадцать две буквы. Эти мейшарим — буквы сокрытые, сокровенные внутри высшего мира. И когда был сокрыт Первозданный Свет — были сокрыты и эти буквы. И знал их Адам. После того как согрешил Адам — были сокрыты, как прежде. Пока не пришёл Авраам и познал их через Дух Святости, нисшедший на него. Затем передал их Ицхаку [как написано: 'и дал Авраам всё, что у него, Ицхаку']. Ицхак передал Яакову, Яаков — Йосефу. Когда умер Йосеф и сыны Израиля были в изгнании — буквы были сокрыты и вознеслись, как прежде. Пока Израиль не встал у горы Синай, и не была дарована Тора Израилю, и раскрылись буквы, и Израиль знал их ясно, в тайне выгравированных Имён. Пока не согрешили. Когда согрешили — написано: 'И сняли сыны Израиля украшение своё от горы Хорев' (Шмот 33:6). И знали их Моше, Йеошуа и семьдесят старейшин, и с ними вошли в Землю. Когда был построен Храм и открылась эта Песнь — были выгравированы эти буквы в двадцати двух буквах, тайна Бет-Каф (22). И это — 'мейшарим аевуха' (прямые любят Тебя). И написано: 'Ты утвердил прямоту (мейшарим)' (Теилим 99:4). 'И нёбо твоё, как вино доброе, текущее к другу моему прямо (ле-мейшарим)' (Шир а-Ширим 7:10). Все они — в тайне этих букв, называемых мейшарим. И эти буквы — венцы (кетарим), сокрытые внутри Мира Грядущего. И все они — источник за источником, внутри Мысли, в гравировке тайн святых Имён, в гравировке мужского и женского, чтобы согласоваться воедино. Ибо нет среди всех букв согласования одних с другими, чтобы быть одна в другой, кроме этих.» Конец цитаты.

И по истине намерение Элиягу в этом высказывании — не сказать нам, что сущность формы букв и их имена были забыты ими. Ведь у Израиля были свитки Торы, которые написал им Моше-рабейну, мир ему, — по одному для каждого колена и один в Ковчеге. И несомненно, свитки Торы были написаны по закону (ке-Галаха), и непременно МАНЦЕПАХ в конце слов были по закону. И если так, зачем бы забылась форма этих букв у Израиля? Пусть сверят свои свитки со свитками Моше-рабейну и найдут [там] написанным и явным. Но намерение Элиягу, благословенна его память, в этом — следующее: поскольку буквы суть свет Сфирот от Хесед и ниже, как объяснено в главе 2 и в предыдущих Шаарим, — и вот, эманация, которая есть семь дней строения, включена в них. И так же буквы пришли в пяти органах артикуляции (моцаот), как мы разъясним. И мы расширили этот вопрос в Шааре Пятидесяти Врат.

И вот, поскольку они были эманированы изнутри Бины, неизбежно в Бине отпечатались пять сущностей света — пять Сфирот: Гдула (Хесед), Гвура, Тиферет — и в Тиферет включены Йесод и Малхут, в тайне «тело и завет считаем одним» и в тайне [двух] ликов (парцуфин). Выходит, что по истине внутри Бины семь дней [строения] включены в пять. И это — Гей, что в Бине. И когда Сфирот распространились, эти сущности пяти Сфирот остались сокрытыми внутри Бины, и они — источники (мекорот) для эманированных Сфирот. И семь дней строения получают от них, и они — источники для них. И известно: всякий дающий (машпиа) — мужское по отношению к получающему, а получающий (мушпа) — женское по отношению к дающему. Стало быть, света МАНЦЕПАХ — прямые буквы, называемые «мейшарим» — суть света пяти Сфирот в прямоте (бе-йошер), по способу дающего. А МАНЦЕПАХ согнутые (кфуфот) — получающие — в соединении с прочими буквами, совокупность которых тоже в пяти органах артикуляции, — они — женское по отношению к ним, получающие от них. Потому МАНЦЕПАХ согнутые соотносятся как женское к МАНЦЕПАХ прямым, как он говорит: «И они удвоились, перемежаясь друг с другом» и т.д. А затем сказал, что они объединились с двадцатью двумя буквами. Видимо, они тоже соотносятся с ними, как получающие (мушпаим) с дающими (машпиим), поскольку [прямые МАНЦЕПАХ] — источник для всех двадцати двух, ибо они — сосуды (келим) для пяти сокрытых светов в Бине, в тайне Света, сокрытого для праведников в будущем мире. То есть свет этих пяти сокрытых огней в Бине. И они — получающие, распространяющиеся и эманирующие из глубин Хохмы, откуда питаются те света — от светов, скрывающихся от них, которые там. И потому сказано: «Венцы сокрытые внутри Мира Грядущего они, и все они — источник за источником, внутри Мысли» и т.д.

И вот, то, что было сокрыто от Адама, и так же от всех, — суть такова: тайна пяти высших светов, которые не светили в них. И пути их сил, которых они не удостоились, — лишь те, кто достоин удостоиться Мира Грядущего ещё при их жизни. И это — «и сняли» и т.д. (Шмот 33:6). И он сказал: «И с ними вошли в Землю» — то есть светом, раскрывшимся от них и на них, они смогли очиститься, чтобы войти в Землю Израиля, покорить семь народов и сокрушить семь клипот, властвующих в Земле Израиля, как написано (Берешит 12:6): «А ханаанеец тогда [был] в земле» — тайна «проклят Ханаан» — Первозданный Змей (нахаш а-кадмони). И в этом тайна букв МАНЦЕПАХ. А чтобы соотнести каждую с подобающим ей местом, мы не станем утруждать себя, ибо есть многие лики (паним) к ликам. И нет у нас раскрытого, кроме того, что разъяснено в Тикуним: это — Йесод, Цадик, и о нём сказано: «Благо, сокрытое для праведников в Мире Грядущем». И несомненно, в этом Цадик включён также Тиферет, ибо он тоже называется Цадик, как сказано (Теилим 145): «Праведен (Цадик) Г-сподь во всех путях Своих», как разъяснено в соответствующем разделе. И в этом пусть вникнет исследователь, и это принесёт ему пользу, с Божьей помощью.