Pardes Rimmonim 27

О букве Бет. Приведём язык Сефер а-Тмуна и то, что представляется нам в его объяснении. Бет по своей форме образует Далет и Вав, и вот её форма: [описание формы]. И она — два пути (нетивот) к Хохме высшей и низшей. И её начертание указывает на два качества (мидот), ибо она включает Тиферет, то есть «Дом суда (бейт дин) Святого, благословен Он» и т.д. Конец цитаты.

Его намерение сказать, что Бет намекает на Хохму. Однако намёк в ней — в том, что она есть Далет-Вав (ду), а это — «два лика» (ду-парцуфин), которые суть Тиферет и Малхут, о которых сказано: «Два лика (ду-парцуфин) были сотворены». И они — Далет-Вав (ду) вместе, когда находятся в Хохме, ибо тогда она [Малхут] возвышается до ступени «ребра» (цела), которое было в Хохме ребром к Тиферет. Ибо не следует думать, что «умаление Луны» и предмет «и взял одно из рёбер его» — всё одно и то же. Нет: «и взял одно из рёбер его» — это в их эманации (Ацилут) в Хохме, где они были заключены воедино, объединённые как Адам, который был со своей женой двумя ликами (ду-парцуфин). И там, из Хохмы, они были разделены на два и вошли в Бину, «и привёл её к нему», и там были «два великих светила». А затем произошло «умаление Луны», ибо это — отдельный вопрос. И поскольку они — Далет-Вав (ду) в Хохме, поэтому наполнение Йуд есть Далет-Вав (ду), ибо наполнение и «вынашивание» (ибур) Йуд — это Хохма, а пути её — два лика (ду-парцуфин). И уже объяснено, что Бет в Хохме — намёк на пути (нетивот), как написано (Мишлей 8): «На перекрёстке путей (бейт нетивот) стоит она». Поэтому начертание Бет намекает на два лика (ду-парцуфин), которые суть две нижние Сфирот. И это то, что он сказал: «и начертание её — два качества». И мы разъяснили этот вопрос подробно в Шааре Умаления Луны, глава 4. А то, что сказано, что она — «дом» (байт) для Тиферет, — смысл в том, что тридцать два пути (нетивот) также и в Тиферет, как разъяснено в предыдущих Шаарим. И так же намекается на тридцать два и на «лулав», ибо четырёхбуквенное Имя составляет 26, а шесть направлений (кцавот) — итого 32. Поэтому Малхут тоже является «домом» (байт), ибо она — дом для Тиферет, чтобы управлять миром — судом ли, милосердием ли. Общий вывод: духовность Бет намекает на Хохму с её тридцатью двумя путями в двух ликах (ду-парцуфин), и она включает Малхут, питающуюся от Гвуры, ибо жёсткость суда — причина её ущербности, а наполнение её — как известно. Поэтому в час Луны — её владычество. Конец. И есть тот, кто объяснил, что Бет — это Малхут, и поскольку она соединилась со своим Супругом, в ней отпечатались две Его «руки» (зроот), которыми Он обнимает её, а Он — посередине, вот так: [описание формы]. И это в тайне «Положи меня как печать» — чтобы Его образ остался отпечатанным в ней. А кончик Бет — это Йуд, намекающая на то, что она эманирована из Хохмы. И близко к этому содержится в Тикуним: что Бет — это три Вав, три столпа, которые суть «Ва-йиса», «Ва-яво», «Ва-йет» — Праотцы, поддерживающие Шхину, как объяснено в Шааре а-Мециут (Шааре Существования), в аспекте Гей, что в Малхут. И большинство комментаторов согласились, что Бет — в Хохме. И раби Моше объяснил причину — что она вторая. А кончик её — чтобы указать, что есть выше неё бытие тончайшее из тончайших. И есть тот, кто объяснил близко к этому, но иначе, и вот его слова: «У Бет две стороны в её сущности, и она выступает с другой стороны — сзади и спереди, и она открыта, чтобы принимать добавление Святого Духа со стороны Алеф, подобно словам в устах ученика. И она — Дом (байт), и форма её подготовлена вмещать суть Единства, и таково объяснение её содержания и разумение её свидетельств в различении Мудрости и в точности Разума». А Рашби, мир ему, в Раая Мегемна (Пинхас, лист 256б) объяснил, и вот его слова: «Анохи (Я) — в ней Каф — Кетер, и в ней Айн (Аин) — и Кетер называется со стороны Высшей Матери (Бины), о которой упомянут Исход из Египта пятьдесят раз в Торе. И она — Бет от Берешит, включающая десять речений со стороны Хохмы, дочь Йуд» и т.д. Конец цитаты.

И объяснение таково: он приступает к разъяснению [стиха] «Анохи Г-сподь Б-г твой» и говорит, что в слове «Анохи» содержится намёк на Кетер. В «Анохи» есть буквы Айн (аин) — это Кетер, и есть Каф — это тоже Кетер. И он объясняет нам, что [Кетер] называется Кетером со стороны Бины, как мы разъяснили в разделе Имён (Эрхей а-Кинуим). И по этой причине там упоминается Исход из Египта, как известно: пятьдесят раз упоминается Исход из Египта в Торе, чтобы намекнуть на пятьдесят врат Бины, как мы разъяснили в Шааре Пятидесяти Врат. И он сказал, что Бина — это Бет от «Берешит». Цель этого пространного рассуждения — объяснить, как были разделены десять заповедей (диброт): пять в первой Гей и пять во второй Гей — со стороны десяти речений (амирот), которые в Хохме и нисходят в Бину. И потому он сказал: «в ней Йуд» — «В Хохме построится Дом» (Мишлей 24:3).

Итак, согласно этому высказыванию, Бет — это Бина.

Далее, в Шир а-Ширим Рашби, мир ему, [сказано]: Алеф — мужское, Бет — женское. И вот, женское не в Хохме, как известно. Но по правде, всё это противоречит его же словам в других местах, где он объясняет, что Бет — всегда в Хохме. И чтобы согласовать это, представляется нам следующее: в том, что он сказал «В Хохме построится Дом», и в других местах, что Йуд — источник для сада, то есть для Бины, — всё согласуется. Ибо раз Йуд строит «Дом» (Бет), значит, необходимо, чтобы корень Дома и его тонкое существование были сокрыты в его Источнике [Хохме]. Стало быть, есть два «Дома» (Бет): Бет, сокрытый в Хохме, и Бет в Бине. И ещё есть малый Бет (зеира) — это Малхут, и источник её — Тиферет, а «родник» — Йесод, как разъяснено в словах Рашби, мир ему.