Pardes Rimmonim 27

Буква Алеф. Автор Сефер а-Тмуна объяснил, что основа её в Кетере, при сочетании двух качеств — Хохмы и Бины. И это — Вав посередине, которая есть Кетер. И она выше всех, особенно когда мы ставим её так: А — и две Йуд с двух сторон суть два качества. Ибо для этого намёка Йуд, находящаяся с правой стороны, смотрит вверх, вот так: А, намекая на Хохму, которая смотрит вверх, чтобы получить. Вторая Йуд, которая есть Бина, смотрит вниз, вот так: А, чтобы изливать на нижних, ибо она — Мать, возлежащая на детях, чтобы кормить их. И поэтому она называется Шхиной, ибо она «вселяет» (мешакенет) и связывает две первые [Сфирот] с семью днями строения. И ещё сказал он, что Алеф намекает на то, что она есть Вав с двумя Йуд, что в числовом значении составляет 26. Смысл в том, что Алеф — три первые [Сфирот], а основа — в Кетере. И известно, что Кетер изливает в Тиферет, ибо она возвышается к нему по средней линии. И потому раскрытие этой буквы — через Кетер. Стало быть, духовность этой буквы намекает на то, что она включает в себя сущность трёх первых [Сфирот] при главенстве Кетера. И она запечатлевается через Тиферет. И сказано там, что господство этой формы и духовности — в час [планеты] Ногга (Венера). И есть те, кто объясняет, что Тиферет намекает на Вав, а две Йуд — это две «руки» (зроот) её, и они раскрыты, чтобы принять Малхут и обнять её. Или же: Вав — это раскрытые «руки» для принятия Малхут, как сказано; первая Йуд намекает на Хохму, откуда она эманирована, а вторая Йуд намекает на Малхут, последнюю Гей. И по этому [толкованию] выходит, что всё четырёхбуквенное Имя заключено в форме Алеф. И есть тот, кто объяснил, что Алеф намекает на Кетер Высший, который называется «Алеф», а это — «Пеле» (Чудо), от слова «ки йиппале» (Дварим 17:8), ибо Он сокрыт и утаён от всякого взора. И есть тот, кто объяснил иначе, и вот его слова: «У Алеф три стороны — верх, середина и низ. Верх — со стороны Высшего, к которому она прикреплена, и указывает на реальность Хохмы и память о Силе, от которой она эманирована. Середина указывает на реальность Разума (Сехель), умножающегося от Хохмы. А низ указывает на Знание (Мада), умножающееся от Разума. Такова её форма, подготовленная для понимания деяний Высших, и она — начало наставления нижних.» Потому создано единое целое, и они — как горнило Знания, эти три стороны — абсолютное изобилие, и каждая черпает силу от предыдущей части по их равенству. И по их заслуге и сиянию они прорубают вместилище для эманированной и недостающей им силы, которая есть Величие (Гдула), видимое в десяти Сфирот, — совокупность ветвей Хохмы, которые в их высшем корне, у Кетера, чтобы привлечь силу укрепления во все Сфирот. И есть тот, кто объяснил: Кетер Высший — Алеф великая, и она — духовность в тайне высшего духовного алфавита, начало для всех алфавитов. И называется Алеф, ибо она истинная и первая, и на ней всё зависит, в тайне формы А — и «средний засов» (бриах а-тихон), несущий верхних и нижних. А Рашби, мир ему, объяснил в Тикуним (Тикуней Зоар Хадаш, лист 117а), и вот его слова: «Алеф: Йуд наверху, Йуд внизу — Хохма в начале и Хохма в конце, Вав обвивает обеих». Конец цитаты.

Суть его в том, что в форме Алеф заключена совокупность трёх Сфирот: Хохма и Малхут — это две Йуд, ибо Малхут тоже называется Йуд, как разъяснено в Шааре а-Мециут (Шааре Существования). А Вав посередине между ними — это Тиферет, объединяющий их воедино, ибо через Тиферет Малхут восходит к Хохме. А в другом месте сказал: «Второе [толкование]: Бина, как установили...» — во всяком случае, Алеф — Бина и т.д. И представляется, что в Кетере Алеф — от слова «Пеле» (Чудо), указывающего на крайнюю степень сокрытия.

И ещё: подобно тому как Алеф — первая среди букв, так и Кетер Высший — начало Ацилут (эманации). А в Бине слово «Алеф» означает обучение, от выражения «ва-аалефха хохма» — «и научу тебя мудрости» (Ийов 33:33). И так же Бина называется от слова «понимание» (авана).

И ещё: в Кетере Высшем это именно Алеф великая (раббати).

И ещё: в Кетере Высшем — от слова «алуф» (вождь), то есть великий, ибо Кетер Высший — «вождь» для всей эманации (Ацилут). И во всех толкованиях она указывает на сокрытие (геэлем). А в Тиферет она тоже является Алеф великой (раббати), когда [Тиферет] скрывается в Кетере, как объяснено в Шааре а-Мециут (Шааре Существования).

И ещё есть Алеф малая (зеира), намекающая на Малхут, — чтобы указать, что она первая снизу вверх. А другие объясняли: чтобы указать, что она скрыта от нижних, от слова «пеле» (чудо). И уже можно истолковать это и в значении «алеф» (обучение), ибо как Кетер относится к Ацилуту, так Малхут относится ко всему, что под ней. И возможно понимание в смысле обучения, как «ва-аалефха хохма» (и научу тебя мудрости), ибо она умудряет пророков и являет им высший Ацилут. Далее, Алеф намекает на Гдулу (Хесед), Гвуру и Тиферет. И так же намекает на трёх в аспекте Хесед, и всё — Хесед. И так же намекает: Бина — верхняя Йуд, Малхут — нижняя Йуд, Вав посередине — Тиферет, удерживающий обеих в тайне единения (йихуд). И три эти толкования объяснил Рашби, мир ему, и мы записали их в Шааре Имён с Божьей помощью. А в Зоаре, глава Ахарей (лист 73а), сказано: «Приди и смотри: первое слово Торы, которому обучают детей — Алеф-Бет. И это слово, к которому не могут люди мира прилепиться разумом и вознести его в мысли, и тем более произнести устами, и даже высшие ангелы и высшие из высших не могут прилепиться к нему, ибо они — сокрытые [формы] Святого Имени. И тысяча четыреста пятьдесят тысяч миров — все они зависят от кончика Алеф. И семьдесят два святых Имени, выгравированных запечатлёнными буквами, на которых стоят высшие и нижние, небеса и земля, и Престол Славы Царя — зависят от одной стороны к другой стороне. Ибо простота Алеф — существование всех миров и опора верхних и нижних в тайне мудрости. И скрытые тропы, и глубокие реки, и десять речений — все исходят из того нижнего кончика, что под Алеф. Отсюда и далее начинает Алеф раскрываться в Бет. И нет числа мудрости, которая здесь выгравирована». Конец цитаты по нашей теме. А причина сокрытия этих миров в Алеф — в том, что Алеф намекает на Кетер. И уже известно, что в Кетере были заключены все миры и вся эманация (Ацилут) до распространения, как объяснено в предыдущих Шаарим. И потому в ней заключено всё, упомянутое в изречении о букве Алеф, которая есть Кетер — Пеле — Алеф. Или же возможно, как объяснялось выше, что Алеф — в Хесед, начале раскрытия в семи днях [строения], и она — буква, объемлющая все буквы, как разъяснялось выше в предыдущей главе. Ещё объяснено (в Зоар Хадаш, Шир а-Ширим, лист 77), что Алеф — это Йуд наверху — Хохма, Вав — Тиферет, и Йуд внизу — Малхут. А кончик нижней Йуд — намёк на все воинства, что под ней, малые и великие, внешние и внутренние, включённые в Малхут, которая есть сущность Йуд.