Pardes Rimmonim 28

Шаар а-Некудот (Шаар Огласовок) — это двадцать восьмой Шаар.

После того как в предыдущем Врата мы разъяснили вопросы букв в достаточной мере, в этом Врата мы приступим к разъяснению вопроса огласовок (некудот) в общем и в частности, одно за другим, чтобы найти исчисление согласно тому, что находится в словах Рашби (да покоится он в мире) в книге Зоар.

Глава первая:

Общеизвестное среди всех мудрецов Израиля — предание, передаваемое из уст в уста от Эзры-книжника, а он получил из уст в уста вплоть до Моше Рабейну с Синая из уст Всевышнего — что виды огласовок числом двенадцать. И вот они: пять «царей», и их знак — «печати перстня» (питухей хотам), ибо они являются печатями ступеней, «Свято Господу». И имена их: шурук с вав, хирик с йуд, цере, холам, камац. И их формы: шурук — точка внутри вав, вот так: ו; хирик — точка под буквой, вот так: פִי; холам — точка над буквой, вот так: ו; цере — две точки рядом друг с другом под буквой, вот так: חֵי; камац — линия, протянутая справа налево, и точка под ней, вот так: תָם. Ещё есть у них слуги, и их пять, и они включаются в четыре, ибо хирик — различие между слугой и царём в том, что он с йуд или без йуд. И они — натрикан. Под холам — это шва и камац вместе, и они производят движения холама. Под камац — это патах, и это линия, протянутая справа налево, вот так: ט. Под цере — это сегол, три точки, две рядом друг с другом как цере, и одна под ними напротив промежутка между ними, вот так: ר. Под шурук — это шрук, три точки одна под другой, подобно одному корню, слегка отклонённому по диагонали вправо, вот так: ק. Итого девять. Ещё есть одна, и она — слуга слуг и тем более господ их, и называется она шва — две точки одна над другой, вот так: שְׁבָא. Ещё составляются патах и сегол со шва, подобно их составлению с камац, и даже если не изменяется их огласовка подобно тому, как изменяется огласовка шва-камац; и вот её форма, когда говорят «лемор» и также «лаасот», и многие подобные им. Итого огласовок девять простых и три составных среди слуг и царей. И вот их число в таком порядке: камац, патах, цере, сегол, шва, шурук-шрук (и называют его «кибуц губ», и есть в этом верный смысл по пути истины, и будет разъяснено с Божьей помощью), холам, хирик — итого девять простых. И три составных: шва-камац, шва-патах, шва-сегол — и называют их хатаф-камац, хатаф-патах, хатаф-сегол, и будут разъяснены с Божьей помощью. И прежде чем мы войдём в разъяснение этих огласовок, нам необходимо предпослать им введения, подобно буквам в предыдущем Врата, ибо хотя огласовки совпадают при одинаковых буквах, всё же различаются их аспекты, их души и их духовность.

И ещё мы приведём доказательство из книги «Брит Менуха», которая является прекрасной книгой в разъяснении десяти огласовок четырёхбуквенного Имени. Из его слов ясно видно, что это несомненно слова Каббалы, переданные из уст в уста, или из уст ангела, ибо это не вещи, постигаемые усиленным размышлением или тонкостью разума, но чудесное постижение, близкое к духу святости. Суть же в том, что он разъяснил там десять огласовок четырёхбуквенного Имени, и мы перепишем одну из них здесь в крайнем сокращении, а из этого заключим об остальном, как будет разъяснено в Шаар а-Цируф с Божьей помощью. Он сказал, что огласовка четырёхбуквенного Имени — это ЙХВХ. И знак его — КЦКХ (камац-цере-камац-хирик). И сказал, что камац — это один светоч, подобный некоему своду, распространяющемуся, и имя его — Ахтриэль, и искра под сводом — от одного светоча, и имя его — Адирон, и оба они включены в камац. А под хей — цере, и это два светоча: первый обращён к северу и т.д., и имя его — Йеадриэль, а второй — имя его Зоариэль, и две точки указывают на два светоча. А под вав — камац, и свод указывает на один светоч из десяти букв — Йацция Циция, а под ним один светоч, и это точка под сводом, и имя его — Тафиоца. А под последним хей — хирик, и это один светоч, и имя его — Азбуга.

Вот явно видно, что камац не подобен камацу — ни в своде, ни в искре, и каждый из них имеет собственное имя, собственный светоч и собственный мир. И из этого мы заключим об остальных огласовках в остальных Именах, ибо для всех он разъяснил, что то, на что указывает одна огласовка, не указывает другая, как было разъяснено там. И там ясно показано, что даже если огласовки совпадают при одинаковых буквах, их указания не совпадают. И из-за краткости я не могу переписать его содержание сюда. И в этом, конечно, нет удивления, что в огласовках обнаруживаются различные толкования, ибо возможно, что всё восходит к одному месту и одному смыслу. А теперь мы приступим к разъяснению огласовок по их сути, согласно тому, что находится в словах Рашби (да покоится он в мире) в книге Зоар, ибо его слова превыше всего: