Pardes Rimmonim 28

После того как в предыдущих главах мы разъяснили вопрос огласовок в подробностях, в этой главе мы выясним их в общем.

И вот, огласовки в целом — это тонкие ветви, эманируемые и ответвляющиеся в буквах. Источник их эманации — от Хохма, и оттуда их бытие, их раскрытие и их существование. И это разъяснил Рашби (да покоится он в мире) в Тикуним (Тикун 70, лист 123б), и вот его слова: «И рёбра их» — это верхняя Мать (Има Илаа), которая над Сфирот, находящимися под ней, от которой все буквы. «И высота у них» — это Хохма, откуда огласовки. Конец цитаты.

Вот ясно сказано, что как буквы происходят от Бина, так огласовки происходят от Хохма. И хотя мы сказали, что их происхождение и бытие — от Хохма, тем не менее это через Кетер, ибо силой Кетер Хохма их эманировала. И вот слова Рашби (да покоится он в мире) в Шир а-Ширим (в Зоар Хадаш, лист 83): «Огласовки выходят из тайны мозга, чтобы утвердить буквы в их устроении, и одной огласовкой изменяется слово, и переводится то слово из его значения в другое значение. Буцина де-кардинута, когда ударила — тот воздух ударил в мозг, ударил и не ударил, достиг того мозга и удалился от него, достиг и не достиг. Тогда тот удар выходит к буквам изнутри мозга, и буквы огласуются». Конец цитаты.

И толкование: «огласовки» и т.д. — они выходят из тайны Хохма, и не из Хохма со стороны её внешних аспектов, распространяющихся наружу, а со стороны её внутренних аспектов, то есть «тайна мозга» (раза де-моха). И он не сказал «из мозга», а «из тайны его и внутренности его», то есть из её аспекта, прилепляющегося к Кетер, ибо силой Кетер они были эманированы, как он далее разъясняет. И назвал Хохма «мозгом», а не её известным именем, по двум причинам. Первая — чтобы указать на сокрытость аспекта происхождения огласовок, то есть на аспект её бытия как «мозг», а именно — из её сторон, приближающихся к оболочке мозга, к черепу (каркафта), которые являются прозвищами, относящимися к Кетер, как было разъяснено в словаре прозвищ. Вторая — потому что мозг является обителью знания и разума, и разум человека именуется «мозгом», и так же разум слов, который суть огласовки, как он далее разъясняет, подобает именовать «мозгом» букв — их знанием и пониманием. «Чтобы утвердить буквы» и т.д. — пример тому: слово «йитен» (даст) не имеет смысла и устроения, если мы не знаем, произносить ли его «йитен» или «йутан» с шуруком, и есть большое различие в их значении, как разъяснено в Гмаре (Бава Меция, лист 22б): «йитен подобно йитен».

Вот различение понимания слов — через огласовки, и потому их устроение, знание и разум — это огласовки, как мы разъяснили. «Буцина де-кардинута» и т.д. — толкование: Кетер, и мы разъясняли это в предыдущих Вратах многократно. «Когда ударил тот воздух (авира) в мозг» и т.д. — Кетер именуется «авира дахья» (чистый воздух) и именуется «буцина де-кардинута». И есть большое различие между ними: «буцина де-кардинута» называется по имени его внутренности, сокрытой, единящейся с его Причиной, Причиной всех причин, Царём царей, Святым, благословен Он, и потому называется «буцина де-кардинута», как мы разъясняли в предыдущих Вратах. А «авира дахья» называется его аспект, единящийся с Хохма, который является его внешним аспектом.

И вот аспект буцина де-кардинута ударил в третий аспект, который есть авира, через который он соединяется с Хохма. И порядок разъяснения слов этого изречения таков: «буцина де-кардинута», который является первым аспектом, «когда ударил» — то есть ударил или «стукнул», что означает: раскрыл последний аспект, который в нём, — «тот авира дахья».

И вот раскрывающий был буцина и т.д., а раскрываемое было авира, а предмет, в котором произошло раскрытие, — это «тот мозг» (моха). И выражение «удар» (бтиша) не следует понимать буквально, но его смысл подобен свету, эманирующему из глаза и ударяющему в видимый предмет, схватывая зрительный образ. И нет у нас подходящего примера в материальном мире, кроме этого, который является наиболее тонким из доступных нам для сравнения. «Ударил и не ударил» — намерение указать на тонкость эманации, которая есть раскрытие и не-раскрытие: раскрытие относительно сокрытого, и не-раскрытие, ибо оно непостижимо даже через это раскрытие.

А суть воздействия Кетер на Хохма — это было не возникновение самих огласовок, а изобилие, предназначенное для них, как мы разъяснили в предыдущем Врата относительно силы Хохма в буквах. Основное бытие огласовок было от Хохма, именуемой «мозг» (моха). И это то, что сказано: «выходит к буквам изнутри мозга, тогда» и т.д. — ибо оттуда огласовки, и потому «буквы огласуются».

И вот, подобно тому как Хохма является душой (нефеш) и духом (руах) для Бина, а Бина — телом (гуф) по отношению к Хохма, — так и огласовки, ответвляющиеся от Хохма, относятся к буквам, которые суть ветви, ответвляющиеся от Бина. И не следует спрашивать: если так, как же возможно, чтобы сокрытое разъяснялось ещё более сокрытым — в противоположность высшим вещам, где нижние раскрывают и дают знать о высших, а здесь высшие дают знать о нижних? Это не удивительно, ибо это подобно стёклам, каждое из которых определённого цвета: при простом взгляде на них их цвет не виден и они не светят, но через искру простого, бесцветного солнца, освещающую их, становится виден их цвет. Таково же дело букв: Бина в своих ветвях подобна стеклу, не имеющему собственного цвета, кроме как через искру солнца, освещающего его. И как огласовки относятся к буквам, так теамим (кантилляционные знаки) относятся к огласовкам, и это будет разъяснено в Шаар а-Теамим с Божьей помощью. И как изменяется духовность букв по различным аспектам, как было разъяснено в предыдущем Врата, — точно так же обстоит и с огласовками, ибо по ступени души (нефеш) определяется ступень духа (руах), и по ступени духа определяется ступень души. Ведь, конечно, огласовки прозвищ (кинуим) не равны огласовкам Имён (шемот), и огласовки Имён не равны огласовкам сущностных Имён (авайот), ибо по достоинству и святости Имён таково и достоинство их огласовок в высоте и глубине их эманации. Доказательство тому — из написанного нами в первой главе от имени книги «Брит Менуха». И мы знаем, что у исследователя возникнет трудность: если так, то подобало бы, чтобы огласовки Имён были запрещены к стиранию, как сами Имена, и тем более — ибо огласовки более духовны, как было разъяснено, а мы не нашли того, кто запретил это. И также то, что запретили буквы в разъяснении знака зарка — это вовсе не вопрос, ибо с огласовками и теамим произошло то же, что с Именем Эхье и четырёхбуквенным Именем, как разъяснено в Шаар а-Шемот (глава 5): из-за сокрытости Кетер в нём не раскрылось четырёхбуквенное Имя по причине его чрезмерной тонкости и сокрытости, но раскрылось лишь одеяние одеяния его, как мы подробно разъяснили там с Божьей помощью. И то же произошло с огласовками и теамим: от чрезмерной их сокрытости раскрылись лишь одеяния их одеяний, подобно соотношению стираемых прозвищ к нестираемым Именам. И возможно, что это также причина, почему огласовки не пишутся в свитке Торы — помимо иных достаточных причин, имеющихся в этом вопросе.

И на этом завершается глава, и заключается этот Врата с Божьей помощью, благословен Господь вовеки, амен и амен.