Pardes Rimmonim 28

Разъяснение камац и патах. О камаце множество толкований в словах Рашби и различных выражениях, и мы будем толковать его слова, как нам укажут с Небес. В одном месте он объяснил, что камац — в Кетер, и смысл — указать на его сокрытость, ибо он «зажат» (камуц) и «скрыт» (камус), как известно. В другом месте объяснил, что камац — «сжимающий», скрывающий три Сфирот. В ином месте объяснил, что камац — в Хесед, и подкрепил свои слова стихом «и возьмёт (ве-камац) коэн» (Ваикра 5:12, Бемидбар 5:26). И ещё в другом месте объяснил, что камац — это Тиферет и Малхут в тайне вав-шурук, разъяснённой в первой главе. Мы уже разъясняли в Шаар Маут ве-Анага, глава 15, о добавочном сокрытии трёх первых Сфирот относительно остальных Сфирот. И разъяснено в Зоаре (Итро, лист 93) в стихе «отошли, отошли мать» — что это Бина, как разъяснено там подробно. Следовательно, из этого вытекает, что Хесед раскрывает все высшие вещи, запечатанные и сокрытые в трёх первых, ибо от него и ниже — начало раскрытия. И вот, по этому толкованию основное сжимание и сокрытие — в Кетер, а вместе с ним присоединяются и Хохма, и Бина, ибо и они сокрыты, хотя не так, как он.

И вот, когда мы рассматриваем Бина и Хохма в соотношении с аспектом Кетер, они, конечно, раскрыты, и более того — именно они раскрывают все сокрытые вещи Кетер, и поэтому камац относится только к Кетер. Но когда мы рассматриваем их в соотношении с остальными нижними Сфирот, они оказываются сокрытыми, тем более при их присоединении к Кетер, и поэтому все три именуются камац. А поскольку раскрытие трёх первых, включённых в имя камац, совершается через Хесед — следовательно, подобает, чтобы существование камац относилось также к Хесед, указывая, что камац, сокрытый наверху, раскрывается через него. И ещё — Хесед является завесой, экраном, скрывающим высшие вещи и заграждающим их, выводя их существование к нижним; следовательно, к нему относится имя камац, ибо он «сжимает» и закрывает доступ к высшему эманированию, как мы разъяснили. А поскольку вся эманация, то есть все сущности, включены в Тиферет и Малхут, и когда Тиферет и Малхут соединяются — тогда это единение высших, и тогда соединяются все четыре буквы Имени, которые суть Тиферет и Малхут, и Хохма с Бина; и скрываются нижние вав-хей с верхними йуд-хей до того, что все Сфирот вопрошают: «Где место славы Его?» и т.д. АЙЕ — алеф-Кетер, йуд-Хохма, хей-Бина. «Место» — это Тиферет. «Славы Его» — Малхут. «Чтобы возвеличить Его» — то есть укрепить Его силой изобилия, соединения и единения, которым они соединяются. И тогда они сжимаются и скрываются, и нет изобилия мирам от чрезмерного сокрытия. И тогда говорится «хашмаль» — то есть временами «безмолвствуют» (хашот), что не изливается к ним, доколе не придёт время «открываешь руку Твою» — это два йуда в Имени ЯАХДОНАХИ, один в Тиферет и другой в Малхут, которые суть Имя ЙХВХ и Имя Адонай. А когда они разделяются друг от друга, они изливают мирам обильное изобилие и благословение из того, что получили. Следовательно, подобает, чтобы камац относился к ним, ибо при их единении они сжимаются наверху, и при их единении всё сжимается, и через них раскрывается сокрытый камац. Поэтому основная форма камац — вав и йуд, Тиферет и Малхут. А Хесед — начало раскрытия от Кетер, Хохма и Бина. И всё это — единый предмет, связанный крепким и прочным узлом. И в этом нет удивления словам каббалистов, говорящих, что камац — это суд, ибо он указывает на сжатие и сокрытие, как было разъяснено. И как бы когда это происходит, есть некоторое сокрытие, хотя через это сокрытие впоследствии проистекает обильное изобилие и благословение.

А слуга камац — это патах, по той причине, что он есть Тиферет сам по себе и указывает на раскрытие и открытие вещей. Суть в том, что Малхут, выходя от Царя, рассказывает своим служанкам обо всех видах яств, которые она вкусила и получила от супруга, и о дарах, которые дал ей супруг. И тогда она являет печать Царя, запечатлённую в ней, подобно «положи меня как печать», что мы разъяснили в предыдущих Вратах. По этой причине в некоторых местах разъяснено, что патах — в Гвура, ибо через неё она отделяется от объятий возлюбленного, чтобы раздать и дать пропитание дому своему и урочное служанкам своим. Иногда патах относится к Хохма, ибо и она раскрывает и открывает Кетер и изливает его содержание вниз в тайне тридцати двух путей, раскрывающих свой корень — шестьсот двадцать столпов света, ветвей Кетер, которые мы разъяснили в Шаар Маут ве-Анага. И есть кто толковал патах как Шхину, и она — врата (петах) ко всему высшему эманированию, и сказал, что он соответствует своду, сотворённому во второй день. Ещё объяснили, что патах — намёк на свод, который является завесой, служащей под Шхиной, и возможно, что имеется в виду Сандальфон, который является завесой в седьмом Чертоге, как разъяснено в Шаар а-Эхалот. А в камаце объяснил, что свод — это упомянутый выше свод, а точка — это Метатрон, находящийся под этим сводом. А в Сфирот камац — это Год и Йесод, и Йесод называется камац, потому что он собирает изобилие и сжимает его в себя. Огласовку шва Рашби разъяснил, что она называется «слуга слуг», ибо служит всем огласовкам. И шва произносится как цере, и он — противоположность цере: цере намекает на два великих светоча, а шва — на великий светоч и малый светоч. И это, конечно, указывает, что после их единения связка распалась, и она спустилась вниз изливать, и поэтому она внизу раскрывает суть единения при их разделении друг от друга. Иногда он с патахом, потому что Гвура, которая есть шва, силой своего суда вызвала уменьшение и превращение в малый и великий светоч, и поэтому приходит с ним патах, чтобы указать на сказанное. Или, возможно, чтобы намекнуть, что хотя они — малый и великий светоч, что указывает на уменьшение, — всё же глаз супруга над ней, и это патах, который есть вав, и славу Свою другому не отдаст, упаси Бог. И есть кто объяснил суть шва как Йесод и Малхут, и поэтому он произносится быстрее прочих огласовок, ибо огонь Малхут поглощается огнём Йесод. А в ангелах объяснил, что это Метатрон и Гавриэль, стоящие один над другим, и поэтому произношение хатаф — чтобы не упоминать вопрос уменьшения, а напротив — скрывать его ради «слава Божья — сокрытие вещи». И ещё — чтобы не пробуждать суд, ибо шва своим звучанием пробуждает силу суда. И поскольку он пробуждает суд, то, когда он при гайя, которая есть вав — её супруг, тогда он обращается целиком в милосердие. Разделения гайя будут разъяснены в Шаар а-Теамим с Божьей помощью. И также шва — это суд, и не нужно доказательства. И мы не желали распространяться в разъяснении слов, имён и огласовок, ибо этот предмет по существу основан на словах Рашби (да покоится он в мире).