Pardes Rimmonim 29

Разъяснение азла, гереш, пасик, ревиа, кадма, закеф катан, закеф гадоль. Азла и гереш — Рашби (да покоится он в мире) объяснил, что это две руки. И представляется, что в этих теамим имеются в виду руки во время их соединения в Тиферет на средней линии. Поэтому один — с правой стороны, а другой — с левой, и оба они параллельны сверху к одному кольцу, которое есть Тиферет, соединяющий их на средней линии. Поэтому один называется «азла» (идущий), ибо он — правый, сила Хесед и милосердия, изливающихся сами собой, по своему обыкновению, и они идут путём своего хождения. А левый называется «гереш» (изгоняющий), ибо он — сила суда, изгоняющая себя со своего места в сторону милосердия.

Пасик — это Йесод, отделяющий и разграничивающий между высшим миром и нижним миром, ибо он — между Тиферет и Малхут. И свидетельство тому — пасик (разделитель) между первым четырёхбуквенным Именем из тринадцати мер и вторым Именем, ибо одно — наверху, в Кетер, а второе — внизу, в Малхут, и пасик их соединяет по средней линии. И это — «между верхними водами, мужскими, и нижними водами, женскими — Малхут, — лишь толщина нити». А «толщина нити» — это волосяная нить, и это Йесод. И Рашби (да покоится он в мире) объяснил (в Тикун 19, листы 36-37), что об этом разделении между Именем и Именем сказали, что Святой, благословен Он, «взыскивает с праведников как волосяная нить». Причина в том, что праведник (цадик) чрезвычайно точно оценивается со стороны своей меры, которая есть «волосяная нить».

Ревиа. Рашби (да покоится он в мире) объяснил, что ревиа намекает на Бина, которая есть сокрытая точка. Называется так потому, что она подобна матери, возлежащей (ровецет) на птенцах. Его мелодия — восходящая, намекая на Тиферет, поднимающийся, чтобы сокрыться в Матери. Выходит, что ревиа намекает на Тиферет, скрывающийся в Бина, когда Бина возлежит на сыновьях.

Кадма — это Тиферет, получающий от суда, чтобы карать виновных. Поэтому это посох, склоняющийся в сторону левого — Гвура, — и изливающий суд даже на Нецах, стоящий на стороне Хесед. Поэтому его мелодия подобна удару голоса.

Закеф катан (малое поднятие) — это Хесед и суд в отдельности. И хотя средняя линия не между ними, тем не менее Хесед преобладает над Гвура. Называется «катан» (малый) в сравнении с тем, что преобладание Хесед над Гвура — не в той степени, как линия Хесед склоняет линию суда в сторону правого, а лишь они — один над другим, по порядку их эманации: Хесед над Гвура.

Закеф гадоль. Рашби (да покоится он в мире) объяснил, что две точки — это Хесед и Гвура. Поэтому одна выше другой, чтобы показать преобладание Хесед над Гвура. И называется «гадоль» (великий) от слова «гдула» (величие). И всё это — через Тиферет, склоняющий Гвура в сторону правого. Поэтому он расположен слева, чтобы показать, что он перевёл Гвура на сторону за рекой — Хесед, сила милосердия. И то, что было вот так — Тиферет между двумя линиями (точками), — стало вот так: две линии (точки) в сторону правого.

Шалшелет. Рашби (да покоится он в мире) объяснил, что она — в Тиферет, и сказал, что труа (теруа) также в Тиферет. И хотя она — в Малхут, тем не менее это подходит и к Тиферет, ибо оттуда корень Малхут, оттуда она приходит и туда возвращается, ибо они оба вместе. Причина того, что она в Тиферет, — в том, что она является цепью (шалшелет), связывающей два конца: сторону милосердия и сторону суда. И мы можем сказать, чтобы отличить шалшелет от азла-гереш: шалшелет намекает на Тиферет, когда он связывает Хохма и Бина, Гдула и Гвура, Нецах и Год — «тело и завет считаются одним». Поэтому в шалшелет три изгиба, вот так, — чтобы показать связь этих трёх мест в тайне уравновешивания, и он изливает их изобилие вниз — в тайне нижней точки в нём, которая есть тайна изобилия, собирающегося в Малхут, где основа труа (теруа).