Pardes Rimmonim 3
2 · Pardes Rimmonim 3
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אחר שבפרק הקודם הכרחנו מן הסברא שאין הכתר הא"ס, עתה נבוא בפ' זה לבטל סברא זו בדברי הרשב"י ע"ה מאיר עיני ישראל בחכמה הזאת ולנו מדבריו כמה ראיות. ראשונה אמר בס' התיקונים (בהקדמה ד"ו) וז"ל אבל שם ידו"ד איהו מרכבה למריה לכתר עלאה. ובגין דא אין קדוש כידו"ד עלת על כלא טמיר וגניז בכתר ומניה אתפשט נהוריה על ידו"ד דאיהו י' חכמה ה' בינה ו' כליל שית ספירן ה' מלכות עכ"ל לעניננו. וזה פירושו ידו"ד שהוא רמז לט' ספירות כדמפרש ואזיל הוא מרכבה למריה כתר, וטעם אמרו מריה מפני שהוא אב לאצילות כלו וכל האצילות כסא אליו. ואמר אין קדוש כה', יובן עם מה שבאר הרשב"י ע"ה במקום אחר שאמר שאין קדוש כה' הכוונה על הכתר. ואמר כי זה הוא הכ"ף דכה' שהוא כ"ף כתר וטעם הכ"ף כי הוא שני יודין בסוד עשרה עשרה הכ"ף וזהו שאמר ובג"ד אי"ן קדוש, פי' מפני שידו"ד היא מרכבה אל הכתר שהשם בן ד' יו"ד בראש ואדני יו"ד בסוף הם שני יודי"ן בסוד אור ישר ואור חוזר שהיא כ"ף כתר. כאשר יתבאר הענין הזה בארוכה בשער התהפכות האור בס"ד. ומפני ששתי האורות האלה הם מרכבה לכתר שהוא סבת האורות מצד עלת העלות אין סוף ב"ה הגנוז בו וממנו התפשט האור ע"י הכתר כדי שיהיה האור ישר והאור חוזר לכך נקרא כ"ף כתר שהוא שני יודי"ן. ואל יקוה ממנו המעיין ביאור ענין זה כי עקרו בשער הנזכר. ע"כ פי' המאמר בקיצור.
After we proved in the previous chapter with logical argumentation that Keter is not En Sof, now we will come in this [present] chapter to refute this opinion with the words of the Rashbi of blessed memory, who enlightens the eyes of Israel with this wisdom, and we have from his words several proofs. The first [proof]: He said in the book of Tikkunim [Tikkunei Zohar] (in the Introduction, folio 6b), and this is what it says: ‘But the name YHWH is a chariot for its Master, to upper Keter. And because of this En/‘there is not’ [is] holy as YHWH, cause on all, hidden and concealed in Keter, and from it is stretched out His light on YHWH, as Y [is] Chochma, H [is] Binah, W comprises six [intermediary] Sefirot, H is Malkut’. End of the citation [that is relevant] to our subject. And this is his explanation: YHWH, which [is] an allusion to nine [lower] Sefirot as will be explained, and it serves [as] a chariot for its Master Keter, and the reason of his saying ‘its Master’ [is] because it [= Keter] is the father of all of Emanation, and the whole of Emanation is a throne for It. And he said “En/‘there is not’ [is] holy as YHWH’, it is understood with what the Rashbi of blessed memory has explained in another place, as he said that ‘En/‘there is not’ [is] holy as YHWH’, the intention [of this verse] is on Keter. And he said that this is the [letter] Kaph/ כof ‘as/ כYHWH’, as it is Kaph/ כ[of] Keter; and the reason of the Kaph is that it is two Yuds in the mystery of ‘ten [and] ten’1The numerical value of the Hebrew character Kaph/ כis 20 = 10 and 10, with 10 the numerical value of Yud/י. the Kaph/כ, and this is what he said: ‘and because of this En/‘there is not’ [is] holy’, explanation: because YHWH is chariot for Keter, as [in] the Tetragram [is] Yud in the beginning, and [in] Adonai/ אדני[is] Yud in the end in the mystery [that] they are two Yuds in the mystery of the upright [descending] light and returning light, which is the Kaph/כ, Keter. As this subject will be explained in length in the Gate of the Reversion2Actually there is no Gate in the Pardes with exactly this name; the Ramak probably changed its name later into ‘From below upwards’, Gate XV. with help of Heaven. And because these two lights are a chariot for Keter which is the cause of the lights from the side of the Cause of the causes En Sof, blessed be He, [that is] hidden in it [= the name YHWH], and from it [= the name YHWH] the light extends itself by means of Keter, so that there will be the upright [descending] light and the returning light, therefore Kaph is called Keter as it is two Yuds. And the researcher should not expect from this [short description] a clarification of this subject [in detail], as its principle [will be explained] in the aforementioned Gate [Gate XV]. Until here the explanation of the saying in short.
После того как в предыдущей главе мы доказали логическим рассуждением, что Кетер — не Эйн Соф, теперь мы придём в этой главе опровергнуть это мнение словами Рашби, мир ему, просветителя очей Израиля в этой мудрости, и от него у нас несколько доказательств. Первое — он сказал в книге Тиккуним (во введении, лист 6): «Но Имя ЙХВХ — оно есть колесница для Господина своего, Кетера Элиона. И потому 'нет Святого, как ЙХВК' — Причина над всем, сокрытая и скрытая в Кетере, и от неё распространяется свет Его через ЙХВХ, что есть: йод — Хохма, ѓей — Бина, вав — включающая шесть Сфирот, ѓей — Малхут» — конец цитаты по нашей теме. И вот толкование: ЙХВХ, которое является намёком на девять Сфирот, как он разъясняет далее, — есть колесница для Господина своего, Кетера. И причина, по которой он назвал его «Господином», — в том, что он — Отец всей эманации, и вся эманация — престол для него. И сказано: «нет Святого, как Г-сподь» — это понятно с тем, что разъяснил Рашби, мир ему, в другом месте, что «нет Святого, как Г-сподь» — имеется в виду Кетер. И сказано, что это — каф (буква «каф») слова «как Г-сподь» (ке-ЙХВХ), что есть каф Кетера. И причина каф — в том, что она представляет два йода, по тайне «десять-десять» — каф. И это то, что он сказал: «и потому 'аин' (ничто) — свят», то есть: поскольку ЙХВХ является колесницей для Кетера — Четырёхбуквенное Имя с йод в начале и Адонай с йод в конце — это два йода, по тайне прямого Света и возвратного Света, что составляет каф Кетера, — как будет разъяснено подробно во Вратах Обращения Света, с Б-жьей помощью. И поскольку эти два Света являются колесницей для Кетера, который является причиной Светов со стороны Причины Причин — Эйн Соф, благословен Он, — сокрытого в нём, и от него распространился Свет через Кетер, дабы был прямой Свет и возвратный Свет, — потому он назван каф Кетера, что составляет два йода. И пусть изучающий не ожидает от меня разъяснения этого вопроса, ибо суть его — в упомянутых Вратах. На этом краткое толкование данного речения.
והנה אמר בפי' עלת על כלא טמיר וגניז בבתר, מורה על שאין הא"ס הוא הכתר. עוד כתב בתיקונים (תקונא ע' דקכ"ד) וז"ל אתקריאת יהוה מסטרא דכתרא עילאה דאיהו סתים כקומץ דאיהו סתים דלא ידע בר נשמה דאית לגו. ומאן דאיהו לגו איהו סתום במחשבה עלת העלות קרינן ליה עכ"ל.
And see, he said in his explanation: ‘cause on all, hidden and concealed in Keter’, teaching that En Sof is not Keter. He further wrote in the Tikkunim (Tikkun #70, folio 124b), and this is what it says: YHWH [in the printed edition the Tetragram is here vocalized with Kamets (קמץ)] is read, from the side of upper Keter which is closed up as [one closes] a handful (קומץ), as it is closed up as what possesses soul/Neshamah does not know what is inside. And what is inside [it] is hidden in the thought: Cause of the causes we call it. End of citation.
И вот он ясно сказал: «Причина над всем, сокрытая и скрытая в Кетере» — что указывает на то, что Эйн Соф — не Кетер. Далее, он написал в Тиккуним (Тиккун 70, лист 124): «Именуется ЙХВХ со стороны Кетера Элиона, который сокрыт, как камац, который сокрыт — так что человек не знает, что внутри. А Тот, Кто внутри, — сокрыт в мысли; мы именуем Его Причиной Причин» — конец цитаты.
ופי' שאמר בתחלת דבריו למעלה שבמלכות הוא השם בן ד' בלא נקודה ולפי יניקתה כך נקודתה ועתה אמר דמסטרא דכתר פי' כאשר היא יונקת ממנו תקרא על שם יהוה שהיא הויה בנקודת קמץ והטעם כקומץ דאיהו סתים פי' כמו הוא סתום במחשבה פי' כי אפי' המחשבה אסורה בו, ונקרא אצלינו עלת העלות אבל לא שיהיה שם זה מגבילו כי אין שם שיגבילהו כדפי' בפרק הקודם. ועיקר המאמר הזה עם כל הנמשך אחריו נתבאר בארוכה בשער שם בן ד'.
And the explanation is that he said in the beginning of his words above that the Tetragram without vocalization point is in Malkut, and according to its absorption is its vocalization, and now he said ‘as from the side of Keter’, explanation: whenever it [= Malkut] absorbs from it [= Keter], it is called by the name of YHWH [vocalized with Kamets], and the reason [is] ‘as a handful, as it is closed up’, explanation: as it is hidden in thought, explanation: as even the thought on it [= on what is hidden inside] is forbidden, and among us it is called ‘Cause of the causes’, but [this does] not [mean] that this name would define it, as there is no name that can define it, as we have explained in the previous chapter. But the essence of this saying with all that is extended after it will be explained in length in the Gate of the Tetragram [Gate XIX].
И толкование: то, что он сказал в начале своих слов выше, — что в Малхут пребывает Четырёхбуквенное Имя без огласовки, и согласно тому, откуда она получает питание, — такова и её огласовка. И теперь он сказал: «со стороны Кетера», то есть — когда она питается от него, она именуется Именем ЙХВХ, которое есть Ѓавайа (Бытие) с огласовкой камац. И причина — «как камац, который сокрыт», то есть — как он сокрыт в мысли. Это значит, что даже мысль запрещена в отношении Него, и мы именуем Его «Причиной Причин», — но не в том смысле, что это имя ограничивает Его, ибо нет имени, которое бы Его ограничивало, как разъяснено в предыдущей главе. А суть этого речения со всем последующим подробно разъяснена во Вратах Четырёхбуквенного Имени.
הנה באר לנו בפי' כי עלת העלות גנוז ונעלם בכתר ושאין הא"ס הכתר עצמו.
And see, with the explanation he has explained to us that the Cause of the causes is hidden and concealed in Keter, and that En Sof is not Keter itself.
Вот он ясно разъяснил нам, что Причина Причин сокрыта и скрыта в Кетере, и что Эйн Соф — не сам Кетер.
ועוד בפי' בתיקונים במקום אחר (תקונא ע' דף ק"ל) ז"ל כתר עלאה אע"ג דאיהו אור קדמון אור צח אור מצוחצח, אוכמא איהו קדם עלת העלות. ועיקר המאמר יתבאר בשער הצחצחות ב"ה.
And further, in the explanation in the Tikkunim at another place (Tikkun #70, folio 130a), this is what it says: ‘Upper Keter, although it is primordial light, bright light, polished light, it is black in front of the Cause of the causes.’ And the essence of this saying will be explained in the Gate of the Polishments [Gate XI] with help of HaShem.
И ещё — ясно, в Тиккуним в другом месте (Тиккун 70, лист 130): «Кетер Элион, хотя он — Свет Изначальный, Свет Чистый, Свет Сияющий, — черен он пред Причиной Причин». А суть этого речения будет разъяснена во Вратах Цахцахот (Сияний), с Б-жьей помощью.
הנה הורה בפירוש שאין הכתר הא"ס. באמרו שהכתר הוא חשוך. ר"ל שאין אורו מבהיק לכלום. שאין לו כח לפני עלת העלות שהוא מאצילו. עוד בתיקונים (בתיקון י"ח דף קי"ב.) וז"ל אדון יחיד שליט על כלהו מופלא ומכוסה בכתר עכ"ל.
See, he has taught with the explanation that Keter is not En Sof, with his saying that Keter is darkened. Meaning to say that its light is not shining to anything, as it does not possess force in the presence of the Cause of the causes, which is its Emanator. Further in the Tikkunim (in Tikkun 18, folio 112b). And this is what it says: ‘A single Lord rules over them all, [who is] hidden and covered in Keter’3 ‘A single Lord’ is an expression that is used in Sefer Yetzirah, chapter 1.. End of citation.
Вот он ясно указал, что Кетер — не Эйн Соф, сказав, что Кетер тёмен, то есть его свет не сияет нисколько, ибо нет у него силы пред Причиной Причин, Который является его Эманирующим. Далее, в Тиккуним (Тиккун 18, лист 112а): «Господин Единственный, властвующий над всеми, — непостижим и сокрыт в Кетере» — конец цитаты.
ופי' כי למעלה מן המאמר הזה אמר ענין החיות והמרכבה הרוחניות בספי' ואח"כ אמר שהא"ס שנקרא אדון יחיד כמבואר בס"י הוא מופלא ומכוסה בכתר. והכוונה שאין אלהותו מתגלה אלא על ידי תיק אורו ולבושו שהוא הכתר ועל ידה רוכב בשאר הספירות.
Explanation: as just above this saying he had spoken on the subject of the Chayyot and the Chariot [in the vision of Ezekiel, chapter 1], the spirituality in the Sefirot, and after this he said that En Sof, which is called ‘Single Lord’, as is being explained in Sefer Yetzirah [Sefer Yetzirah 1:5], it is hidden and covered in Keter. And the intention [is] that His divinity is only revealing itself by means of the casing of its light and its garment, which is Keter, and by means of it, it is riding on the other Sefirot.
И толкование: выше этого речения он говорил о живых существах и духовной Колеснице в Сфирот, а затем сказал, что Эйн Соф, именуемый «Господин Единственный», как разъяснено в Сефер Йецира, — непостижим и сокрыт в Кетере. И смысл в том, что Его Б-жественность не раскрывается иначе как через футляр Его Света и облачение Его, каковым является Кетер, и через него Он восседает на прочих Сфирот.
הנה הורה בפירוש שאין הכתר האין סוף. עוד בר"מ (פינחס דף רמ"ג) וז"ל בגין דעלת העלות מופלא ומכוסה בהאי כתר ואתפשט בשם יהו"ה. בשבתות וימים טובים לית שלטנותא דסמא"ל ונחש ולכל ממנן דיליה ולית שלטנותא לגיהנם נוקבא בישא דסמאל ונחש ולא למשריין דיליה, כלהון מיטמרן קדם משריין דמלכא כגוונא דאתטמרון אומין דעלמא כד אתגליא משיח הה"ד ובאו במערות צורים ובנקיקי הסלעים. ופירושו מבואר וממנו נראה בביאור שאין לומר שהכתר הוא הא"ס מורה על זה באמרו עלת העלות מופלא ומכוסה בהאי כתר. נראה מדבריו שכתר היכל לעלת העלות.
See, he has taught in the explanation that Keter is not En Sof. Further [proof is] in the Ra’ya Mehemna (Pinchas, folio 243b), and this is what it says: ‘Because the cause of the causes is hidden and covered in this Keter and extends itself in the name YHWH. On Shabbats and Festivals there is no rulership of Samael and serpent and for all his ministers, and there is no rulership to Gehinnom, wicked female of Samael and serpent, and not for his ministers, all of them hidden before the camps of the King, in the way as the nations of the world will be hidden when the Messiah will be revealed; this is what is written: ‘And they shall come in the caves of rocks’ [Isaiah 2:19] ‘and in the clefts of the cliffs’ [Isaiah 7:19]’. And his explanation is clear, and it is seen from it, with the explanation, that one cannot say that Keter is En Sof, teaching on this in his saying: ‘Cause of the causes [is] being hidden and covered in this Keter’. From his words is seen that Keter is a palace [= place of residence] for the Cause of the causes.
Вот он ясно указал, что Кетер — не Эйн Соф. Далее, в Раайа Меѓемна (Пинхас, лист 243): «Ибо Причина Причин — непостижима и сокрыта в этом Кетере, и распространяется в Имени ЙХВХ. В Субботы и праздники нет власти у Самаэля и Змея и всех их назначенных, и нет власти у Геѓинома — дурной самки Самаэля и Змея, — и ни у их станов. Все они скрываются пред станами Царя, подобно тому как народы мира скрываются, когда является Машиах, как сказано: 'И войдут в расселины скал и в щели утёсов'». И толкование его ясно, и из него мы видим с очевидностью, что нельзя говорить, будто Кетер есть Эйн Соф. На это указывают его слова: «Причина Причин — непостижима и сокрыта в этом Кетере». Из его слов видно, что Кетер — чертог для Причины Причин.
והנה לנו כמה ראיות ברורות ועדים נאמנים שאין הכתר הוא הא"ס, בזולת עוד כמה ראיות אחרות, ולא העתקנום מפני שאנו צריכים להעתיקם בשערים הבאים כמו מאמר אליהו דאנת הוא חד כו' שנעתיקה בשער עצמות וכלים פ"ה וקצתם לא ראינו להעתיקם כלל מפני האריכות. עכ"ז בראיות האלה בטלה דעת האומרים שהכתר הוא האין סוף:
And see, we have several clear proofs and trustworthy witnesses that Keter is not En Sof, apart from several further other proofs, but we have not included them, because we shall need to include them in the gates that follow, as the saying of Elijah; ‘You are one etc.’ [Tikkunei Zohar, folio 17a], which we will include in the Gate of Substance and the Vessels [Gate IV], chapter 5. And part of them we considered not to include at all, because of [their] length. Nevertheless, with these proofs the idea of those saying that Keter is En Sof has been annulled.
И вот перед нами несколько ясных доказательств и верных свидетелей, что Кетер — не Эйн Соф, — помимо ещё многих иных доказательств, которые мы не привели здесь, ибо нам необходимо привести их в последующих Вратах, как, например, речение Элиягу «Ты — Один и т.д.», которое мы приведём во Вратах Сущности и Сосудов, глава 5. А часть из них мы решили не приводить вовсе из-за пространности. Тем не менее, этими доказательствами опровергнуто мнение утверждающих, что Кетер есть Эйн Соф.