Pardes Rimmonim 3

После того как в предыдущей главе мы объяснили упомянутую мишну по пути, которым истолковали её комментаторы, дабы показать народам и вельможам её красоту и что из неё нет никакого доказательства для слов комментаторов — даже по их собственному пути, — теперь мы решили записать то, что разъясняется в ней. И написано в Тиккуним (во введении, лист 14): «Эѓье — это ЙХВ, и оно — совокупность шести сторон, которыми запечатаны шесть сторон, и они — ЙХВ, ХВЙ, ВХЙ, ВЙХ, ХЙВ, ЙВХ. ЙХВ — взял правую [сторону], которая есть Хесед, и запечатал ею Хохму, и в ней 'желающий стать мудрым — пусть обратится к югу'. ХВЙ — взял левую, которая есть Гвура, и запечатал ею богатство, и в ней 'желающий разбогатеть — пусть обратится к северу'. ВХЙ — обратился к востоку и взял срединный столп и запечатал детей. ВЙХ — взял правое бедро и посмотрел вверх и запечатал им жизнь. ХЙВ — взял левое бедро и посмотрел вниз и запечатал им пропитание; посмотрел вверх в сторону Хохмы и связался с правым бедром и запечатал им жизнь, ибо о Хохме сказано: 'мудрость оживляет обладающих ею'; посмотрел вверх в сторону Высшей Матери и связался с левым бедром и запечатал им пропитание. ЙВХ — обратился к западу, к Цаддику, который есть смешение ('эрув'), ибо там смешиваются все воинства, и включается в восемнадцать букв, которые суть ЙХВ, ХВЙ, ВХЙ, ВЙХ, ХЙВ, ЙВХ — эти восемнадцать букв, которыми именуется Хай Оламим (Живой миров), и Цаддик ими именуется Хай Оламим» — конец цитаты.

И поистине, над этим толкованием изумится разумный, ибо шесть сторон, упомянутые [в мишне], — это именно шесть сторон, как обычно во всём Зоѓаре, где шесть сторон всегда суть шесть дней Строения, и нет сторон, кроме как в месте Строения. И этот вопрос — как хорош и как приятен! Однако трудно для них — [объяснить] «одна», «две», «три» и «четыре», которые на первый взгляд невозможно истолковать. Далее, мы нашли в вопросе мишны о «глубинах» толкование Рашби, мир ему, по этому пути. И вот его слова в Тиккуним (Тиккун 70, лист 120б), в связи с «Вот книга порождений человека» и «А ты высмотри»: «Эти четыре буквы облачаются в эти четыре цвета: йод — в цвет белый, ѓей — в цвет красный, вав — в цвет зелёный, ѓей — в цвет чёрный. Это Имя — то, что окрашивает цвета во всяком месте, и оно рисует линии лба таким образом: ЙХВХ. И это четыре знака линий, которые суть 'глубина высоты' и 'глубина низа', и 'глубина востока' и 'глубина запада'» — конец цитаты.

И вот он указал, что четыре «глубины» мишны — «высота», «низ», «восток» и «запад» — это четыре цвета: белый, красный, зелёный и чёрный. И по правде, согласно общепринятому — красный и белый соответствуют Хесед и Гвуре. Но он не объяснил так в мишне о «печатях», как видно выше. А скорее — «верх» и «низ» суть Нецах и Год. И так разъяснил Рашби, мир ему, в других местах, на стих (Йехезкель 1:27): «от вида чресл его и вверх, и от вида чресл его и вниз» — что это Нецах и Год. И потому мы можем с натяжкой объяснить, что «глубина высоты» и «глубина низа», упомянутые [здесь], тоже суть Нецах и Год, и что они тоже — красный и белый. Хотя это не их собственные цвета, тем не менее они включаются в эти цвета, ибо этот склоняется к правой стороне, а тот — к левой стороне. И при этом к ним тоже относятся йод и ѓей, которые являются буквами, облачающимися в эти два цвета, как разъяснено. И он сказал: «эти четыре буквы облачаются в эти четыре цвета — йод в цвет белый, ѓей в цвет красный» — в соответствии с тем, что мы сказали в предыдущем речении, в толковании мишны о «печатях», где сказано: «посмотрел вверх в сторону Хохмы и связался с правым бедром». И так Год связан с Биной. Выходит, что йод — в Нецахе, а ѓей — в Годе, в этом смысле. И теперь слова Рашби, мир ему, в обоих местах, в обеих мишнах — согласуются по его пути. И из этого вышел нам великий свет для обсуждаемого вопроса. Прежде всего, он сказал: «одна — Дух Б-га Живого» — это Кетер. И так необходимо из того, что сказано: «благословенно и благословляемо Имя Его». И вот его слова также в Сефер ѓа-Баѓир, о Сфире Кетер, где сказано: «Что это? Это речения. Первое — Кетер Элион — 'благословенно и благословляемо Имя Его'». Видно, что «благословенно и благословляемо Имя Его» относится к этой Сфире. И суть в том, что хотя слово «барух» (благословен) встречается как намёк в разных местах, главный его намёк — на Кетер. И так разъяснено в Тиккуним (Тиккун 70, лист 116б): «Ибо в ЙА — Г-сподь Твердыня миров. И это бет — 'барух' (благословен). И знак: 'барух' — по начальным буквам: реш — 'рош' (глава), вав — 'макор' (источник), каф-софит — 'коль' (всё), бет — 'берахот' (благословения), ибо это — глава и источник всех благословений. И потому бет — это Хохма, и указывает на Кетер, который есть глава и источник всех благословений. И потому бет — вторая по счёту» — конец цитаты.

А суть его там — в связи с бет из Абгитац, и он сказал, что это «рош» (глава), которое есть Имя Биѓарирон. Толкование: «ибо в ЙА — Г-сподь Твердыня миров». И он сказал, что буква бет из «бе-ЙА» означает «барух» (благословен). И суть в том, что «барух» означает «глава и источник всех благословений», то есть Кетер, который является источником всех благословений. И потому слово «бе-ЙА» начинается с бет, чтобы указать, что она — вторая (то есть Хохма), получающая влияние от источника благословений, каковым является Кетер — первая Сфира. А теперь скажем, что толкование «благословенно и благословляемо Имя Его» таково: Кетер — это «барух», что означает «глава и источник всех благословений», и он благословляет и влияет на Хохму, которая является именем Кетера. Ибо определение «имени» означает облачение и покрытие, как будет разъяснено во Вратах Порядка Наименований, с Б-жьей помощью. А облачение и покрытие Кетера — это Хохма. И толкование: «одна — Дух Б-га Живого» означает — «одна», которая является душой и жизненным духом для Хохмы, которая есть «Элоким Хаим» (Б-г Живой). И она так именуется, потому что из Хохмы проистекает источник жизни. А Кетер именуется «одна» (ахат). Так намекается: «ахат, ахат ве-ахат» — это три высших. Как разъяснено в словах Рашби, мир ему, во многих местах. «Благословенно и благословляемо Имя Его, Живущего вовеки» — я уже объяснил, что это относится к Кетеру. И он именуется «Живущий вовеки» (Хей ѓа-Оламим), потому что Кетер — жизненность всех существ, коль скоро он источник всех благословений. «Голос и Дух и Слово» и т.д. — толкование в том, что он именуется «Живущий вовеки»: «вовеки» означает миры, пребывающие сокрыто в Хохме, где его влияние, ибо миры, раскрывающиеся от Хохмы и ниже, хотя и питаются через Кетер, но через посредников. Однако когда эти миры пребывают в Хохме, тогда поистине они питаются именно от Кетера. И это — «голос и дух и слово», то есть миры, для которых Кетер именуется их жизнью. И это то, что сказано: «голос» — то есть Тиферет, включающая шесть сторон. «И дух» — это «голос неслышимый», то есть «тихий, тонкий голос», а именно Бина, которая является духом без звучания, лишь «голосом неслышимым», как разъяснено, — и это Бина. «И слово» — это Малхут. «И это Дух Святой» — то есть совокупность этих трёх, ибо они питаются от Кетера, и тогда он именуется «барух» (благословен), и «источник благословений», и «Живущий вовеки», то есть три эти буквы, которые суть ѓей-вав-ѓей, сокрытые в йод. «Два — Дух от Духа: высек и начертал в ней» — толкование: «в ней» означает «с ней», то есть силой Хохмы Он высек и эманировал изобилие, дабы буквы были начертаны в Бине, то есть двадцать две буквы. Или скажем: «в ней» — буквально, в ней самой. И причина в том, что материал, в котором были начертаны высшие формы, — это тридцать два пути, и они были материалом и «утолщением почвы», в которой Он отливал двадцать две буквы. А именно — три «матери», которые суть алеф-мем-шин, что соответствует Кетер-Хохма-Бина, или скажем — Хохма-Бина и Даат. И при всех толкованиях алеф-мем-шин — это буквы йод-ѓей-вав, как мы разъясним во Вратах Обращения Света. И известно, что бытие вав в Кетере — это тайна Даата, как будет разъяснено, с Б-жьей помощью. А теперь: «в ней» — в Хохме буквально — это бытие очертаний Хохмы, Бины и Даата. И потому сотворение мира было через ХаБаД, и это — тридцать два пути мудрости, и всё — единое. Семь «двойных» — это семь Сфирот Строения, которые двойны, составлены из суда и милосердия. Намёк на них — в бет-гимель-далет каф-пей-реш-тав, которые принимают дагеш, то есть суд, и рафе, то есть милосердие. А двенадцать «простых» — это двенадцать диагональных границ, что будет подробно разъяснено во Вратах Частностей Имён, с Б-жьей помощью.

И суть трёх, семи и двенадцати будет ещё разъяснена во Вратах Бытия, с Б-жьей помощью. «И Дух в каждой из них» — толкование: когда Он эманировал буквы, от сущности Хохмы была эманирована дух и душа для каждой из них, то есть огласовки (некудот), которые являются душой для букв: буквы — в Бине, а огласовки — от Хохмы. А в Сфирот «дух в каждой из них» — это Сущность, распространяющаяся внутри Сосудов, ибо таково было бытие их эманации, как будет разъяснено из речения Зоѓара во Вратах Сущности и Сосудов, глава 7. «Три — Вода от Духа» — это Бина, которая третья. [Толкование: «вода» (буквально) (как написано во Вратах Смысла Эманации, глава 4) в связи с третьим речением, которое есть 'да соберутся воды', — относится к Бине. И причина, по которой она именуется 'водой', — в том, что воды плотнее духа и более способны принимать очертания; и так она более способна принимать очертания сущих, и там они раскрываются более, нежели в Хохме.] «Высек в них хаос и пустоту, грязь и глину» — это бытие четырёх букв, что в Бине: «тоѓу» — йод, «воѓу» — ѓей, вав — «рефеш» (грязь), ѓей — «тит» (глина). И в Берешит Рабба объяснено: что такое «воѓу»? — нечто облачающее «тоѓу». И сказано: «тоѓу — это зелёная линия, окружающая мир» — и это Бина. И не Бина сама по себе, а йод, что в Бине, имеющая бытие первоматерии (ѓиюли), не раскрывающееся по сути. То есть — разум судит о ней все суждения подобно первоматерии, и она несёт их, ввиду великой удалённости от [человеческого] познания. Но «воѓу», то есть ѓей, облачает йод, то есть ѓей — дом и чертог для йод, таким образом.

И это «воѓу», которое даёт форму «тоѓу» и раскрывает вещи, сокрытые в ней. «Рефеш» (грязь) — это большая плотность, указывающая на большее раскрытие, и это «рефеш», то есть вав, то есть Тиферет, который является раскрытием Бины, хотя он всё ещё сокрыт в ней. А «тит» (глина) — это ещё большая плотность и раскрытие, то есть Малхут, которая есть последняя ѓей.

И вот бытие их эманации в Бине — от силы Хохмы. «Начертал их подобием гряды» и т.д. — здесь он обобщил бытие шести сторон, а именно: «подобием гряды» — это низ; «поставил их подобием стены» — это опоясывание четырёх стен стены: запад, восток, север, юг; «покрыл их подобием навеса» — это верх. Дабы указать, что в бытии вав, упомянутом в слове «ве-рефеш» (и грязь), как мы разъяснили, — содержатся шесть сторон, и они в силе Бины. «Четыре — Огонь от Воды» и т.д. — это Малхут, и через неё были сотворены остальные миры. Ибо посредством трёх высших была совершена и эманирована вся эманация, в особенности — посредством Бины. И он поместил Малхут [в слове 'и глина'] перед бытием сторон, ибо они уже были намечены в их бытии внутри Бины. А поскольку он упомянул их эманацию из Бины, он упомянул и остальное бытие миров, а именно: Престол Славы, и Серафим и т.д. И Малхут именуется «огнём», ибо она — нижняя Гвура. И сказано: «от воды» — то есть Малхут от Бины, и такова их склонность: Бина — высшая ѓей — склоняется к правой стороне, а Малхут — нижняя ѓей — склоняется к левой, и они суть правая рука и левая рука, как явствует из Тиккуним и как будет разъяснено во Вратах Порядка Наименований, с Б-жьей помощью. А тайна Престола Славы — это Брия (Сотворение), как мы разъясним во Вратах АБИА. «И из трёх основал обитель Свою» — толкование: из трёх этих аспектов — дух, вода, огонь — они суть основа и обитель Шхины, как явствует из Писания. «Пять — запечатал высоту» и т.д. — это Нецах, то есть верх. И он поставил его первым по причинам: либо потому, что главная его печать была посредством Хохмы, как разъяснил Рашби, мир ему, как мы предварили; и так же печать «низа», то есть Года, была посредством Бины, и потому он поставил их первыми; либо — по причине порядка сторон. И Рашби, мир ему, вынужден был в речении Тиккуним разъяснить, что печать верха и низа была посредством Хохмы и Бины, потому что ими были запечатаны «жизнь и пропитание», а мы установили, что «дети, жизнь и пропитание» зависят не от заслуг, то есть не от Хесед, а от «мазаля», то есть от Кетера. И не буквально от Кетера, а от трёх высших. И так явствует из Зоѓара, в главе Ваера, на стих «вот Я прибавлю к дням твоим» — что не сказано «мосиф» (прибавляю), как говорящий в лицо, а «йосиф» (прибавит), как говорящий о скрытом, то есть о Бине. Потому, безусловно, «мазаль» — хотя суть его в Кетере — при участии высших [Сфирот]. И потому для запечатывания жизни и пропитания в Нецахе и Годе необходимо было [действие] посредством Хохмы и Бины. И этим объясняется повторение языка Рашби, мир ему, в этом речении [Тиккуним]. «Семь — запечатал восток» и т.д., «восемь — запечатал запад» и т.д. — это Тиферет и Йесод, как разъяснено в предыдущей главе и как разъяснил Рашби, мир ему. А «север и юг» — буквально, то есть Гвура и Гдула (Хесед). И после того как мы обобщили толкование мишны о «печатях», разъясним мишну о «глубинах». И вот её толкование по этому пути — не в точности так, [как прежде]. «Глубина начала» и «глубина конца» — это Кетер и Малхут, по тайне «Я первый и Я последний», которую мы разъяснили в главе 1. «Глубина добра» и «глубина зла» — это Хохма и Бина, ибо та — источник милосердия и милости, как известно, а та — источник суда и наказания. И при всех толкованиях «зло» — не буквально. (И сказанное «глубина высоты» и «глубина низа» и т.д. — это) шесть сторон, как разъяснено выше. И мы утешились попутно тем, что эти шесть сторон — это именно «шит сатрин» (шесть сторон), упомянутые и намекнутые в словах Рашби, мир ему, во многих местах. И нет в них ничего искривлённого и кривого, и каждый на своём месте приходит с миром. И опровергнуто их доказательство из этих мишн — «столбы, на которые они опирались, рухнули». И по этому пути, который разъяснён в Тиккуним, он разъяснил также в Раайа Меѓемна, в дополнении десяти тиккуней стола. Но мы решили не приводить это здесь, чтобы не удлинять.