Pardes Rimmonim 3

После того как в предыдущей главе мы потрудились над разъяснением мишны Сефер Йецира и опровержением доказательств рабби Шем Това и прочих комментаторов, утверждающих, что Кетер не входит в число Сфирот, — мы придём теперь в этой главе также опровергнуть его доказательства из слов Рашби, мир ему (в Идра де-ѓа-Азину, лист 289б): «Место, где начало обнаруживается от Святого Древнего, озаряемого от Мазаля, — это свечение Мудрости, распространяющееся на тридцать два пути. И они исходят из того сокрытого мозга, от свечения, что в нём. А то, что Святой Древний озаряет первым (другая версия: в Мудрости), — это она [Хохма], и начало — от того, что раскрывается, было. И стало тремя главами. И одна глава включает их. И эти три распространяются в Зеир Анпине. И от них всё озаряется. Начертала себя эта Мудрость и произвела один поток, текущий и выходящий — орошать Сад. И он входит в главу Зеир Анпина и становится одним мозгом. И оттуда продолжается и течёт по всему телу и орошает все насаждения. Об этом сказано: 'И река выходит из Эдена [орошать Сад]' и т.д. Далее, начертала себя эта Мудрость и продолжилась, и вошла в главу Зеир Анпина, и стала другим мозгом. Это свечение, продолжающееся от неё — эти два продолжения — начертались и соединились воедино посредством одного продолжения из глубины колодца, как написано: 'Знанием Его разверзлись бездны'. И входит в главу Зеир Анпина и становится другим мозгом. И оттуда продолжается и входит в тело, и наполняет все покои и чертоги тела. Об этом сказано: 'И знанием наполняются покои'. И эти светят от свечения того высшего сокрытого мозга, озаряемого Древним Святым Мазалем. И всё — одно в другом подвешено, и связано одно с другим, и одно в другом. Пока не познаётся, что всё — одно, и всё — Древний, и ничто не отделяется от Него. Эти три света озаряют трём другим, именуемым Отцами, и эти Отцы озаряют Сыновьям, и всё озаряется от одного места» — конец цитаты.

И к этому речению дошёл до нас один трактат от мудрецов, признанных в этом поколении, в котором он подробно разъяснил его с доказательствами из речений Зоѓара. И поскольку затем он вернулся и разъяснил суть языка речения и его толкование без доказательств к своим предпосылкам, мы решили привести здесь то толкование, дабы изучающий остерегался его, ибо нам не нужно распространяться, поскольку большинство наших предпосылок разъяснены в этих Вратах. И вот его слова: «Место, где начало обнаруживается» — место начала эманации, которая обнаруживается и эманируется от Святого Древнего — Эйн Соф, который озаряет через Кетер, именуемый Мазаль, а причину ты найдёшь в подробном разъяснении. «Это свечение Мудрости» — это свет Мудрости, Б-жественной Мудрости, чей свет распространяется на тридцать два пути. «И исходят» и т.д. — это распространение света приходит и исходит из Кетера, именуемого Кетер Элион, сокрытого и запечатанного, не подпадающего под мысль. «А то, что Святой Древний озаряет» и т.д. — и то, что Эйн Соф озаряет первым. «Это она» — то есть Хохма. «И начало — от того, что раскрывается, было» и т.д. — и она — начало раскрытия эманации от Эйн Соф, ибо Кетер непостижим даже мыслью. «И стало тремя главами» — эманация, исходящая от Эйн Соф, стала тремя главами, а именно — Кетер, Хохма, Бина. «И одна глава включает их» — ибо хотя у них есть место, истинное единство — лишь во всех трёх. «И эти три распространяются в Зеир Анпине» — упомянутые три распространяют свою эманацию до последней, именуемой Зеир Анпин, а суть — ты поймёшь из подробного разъяснения. «И от них всё озаряется» — все получают свет и изобилие от них, и нет у них ничего иного. «Начертала себя эта Мудрость» — толкование: то, что сказано выше: 'и стало тремя главами' — мы нашли лишь два, а третья — как была эманирована? — он сказал: 'начертала себя' и т.д. — раскрылась и от неё было эманировано. «Поток, текущий и выходящий» — это Бина, а причина, по которой она так именуется, — ты поймёшь из подробного разъяснения. «Эти два» — это Хохма и Бина, которые были эманированы и продолжились от Кетера, раскрываются и продолжают себя вместе одним продолжением в глубине Тиферет, во всех тех покоях и чертогах. А суть продолжения этого Света от Хохмы и Бины — ты поймёшь из подробного разъяснения. «И эти озаряются свечением» — все эти покои озаряются светом той меры, а именно — Кетера, Мазаля Святого Древнего. «И всё — одно в другом подвешено» — и все Сфирот связаны одна с другой, пока не познаётся и постигается эманация, исходящая от Эйн Соф, и этот предмет — великая тайна из тайн Каббалы, а суть — ты поймёшь из подробного разъяснения. «И всё — одно» — и всё объединено, каждое с каждым. «И всё — Древний» — и все объединяются в Нём, как пламя, связанное с углём. «Эти три света» — это Кетер, Хохма, Бина. «Озаряют трём другим» — это Хесед, Пахад (Гвура), Тиферет, которые ниже них, объединяясь каждый со своим соответствием: Хесед — с Хохмой, Пахад — с Биной, а Тиферет поднимается по срединной линии и объединяется с Кетером; а причину — ты поймёшь из подробного разъяснения. «И эти Отцы озаряют Сыновьям» — это Нецах, Год, Йесод; и то, что он назвал этих Отцами, а тех — Сыновьями, — ты поймёшь из подробного разъяснения. «И всё озаряется от одного места — начала» — он теперь вернулся и обобщил всё сказанное ранее и завершил тем, с чего начал: все Сфирот получают свет от места начала эманации» — конец краткого толкования. И всюду, где написано «т.п.р.» (ты поймёшь из разъяснения), — это начальные буквы «тимцаэну бе-ваур ѓа-арох» (найдёшь в подробном разъяснении), ибо там он привёл речение или речения из Зоѓара в доказательство этого предмета, и эти речения не добавляют и не убавляют в толковании данного речения вовсе. А то, что следует возразить ему, — вот что: он объяснил «Атика Кадиша» как Эйн Соф, и это не видится верным, ибо даже Кетер в большинстве случаев Рашби, мир ему, именует «Атика де-Атикин» (Древний из Древних), тем более что теперь он назвал бы Эйн Соф именем «Атик Кадиша» (Святой Древний).

И ещё: невозможно, чтобы намерение «Атик Кадиша» (Святой Древний) [относилось к] Эйн Соф, ибо сказано, что Атик Кадиша озаряется и получает свет от Мазаля. И потому сказано «де-итнаѓир» — в возвратной форме (ѓитпаэль), а не «де-анѓир» или «де-наѓир» — в форме действительного причастия (пааль). И так написано во всех рукописях, и так было написано в рукописи этого комментатора. И тем не менее он с натяжкой истолковал это как действительную форму, сказав: «Святой Древний — Эйн Соф, который озаряет через Кетер, именуемый Мазаль» — конец цитаты.

И ещё трудно его выражение: «И то, что Атик Кадиша озаряет первым — это она». И он объяснил: Эйн Соф озаряет первым — и это Хохма. И трудно, ибо ладно — «и начало от того, что раскрывается» и т.д. — это понятно: хотя она вторая в эманации, тем не менее она первая в раскрытии. Но «и то, что Атик Кадиша озаряет» и т.д. — видится, что именно это есть начало Его свечения, а это неверно, ибо Кетер — начало свечения и эманации по всем толкованиям, даже по словам рабби Шем Това. Ведь спор лишь о том, что он говорит, что Кетеру не подобает входить в число [Сфирот], но он признаёт, что Кетер — начало свечения Эйн Соф.

И ещё — повторение слова «ширута» (начало), которое совершенно не вписывается в его толкование. Далее, сказано: «и стало тремя главами». Ибо ладно, если бы говорилось о бытии эманации в целом — было бы понятно, что эта эманация стала тремя главами, которые суть Кетер, Хохма, Бина. Но намерение речения было лишь сказать, что бытие начала раскрытия — это Хохма. И тогда что он говорит «стало тремя главами»? Ибо что стало тремя главами? — ведь частности этих глав он упомянул выше, сказав: «озаряемого от Мазаля» — это Кетер, «свечение Мудрости» — это Хохма. К этому не подходит «и стало тремя главами». Далее, сказано: «и одна глава включает» и т.д. — он объяснил: «хотя у них есть место, истинное единство — лишь во всех трёх» — конец. И трудно: если намерение — сказать, что все три считаются одним, ему не следовало говорить «и одна глава» — что подразумевает, что одна Сфира включает их, — а следовало сказать «и объединяются в одно» — что означает, что все три считаются одним. Далее, сказано: «и эти три распространяются в Зеир Анпине» — и он объяснил: «упомянутые три распространяют свою эманацию до последней» и т.д. И это — великая натяжка, ибо природа языка не указывает на то, что здесь речь о бытии эманации. И также не подобало бы говорить «распространяются в Зеир Анпине», что указывает, что Зеир Анпин уже эманирован, а по его толкованию — [автор] ещё занимается началом эманации, до того как было эманировано всё Строение. И есть ещё множество вопросов по избыточности языка и их содержание не разъясняется по его толкованию. И дабы не удлинять, я не желаю возражать на все его слова, и при небольшом размышлении трудность его понимания будет ясна. А теперь подобает нам прийти к толкованию речения таким образом, чтобы разъяснение было согласованным и доказательства рабби Шем Това были опровергнуты, с Б-жьей помощью.