Pardes Rimmonim 3

Прежде чем мы приступим к разъяснению этого речения, нам необходимо предварить одно предисловие вкратце, а подробное его разъяснение будет в книге «Ор Якар», в толковании Идры, с Б-жьей помощью. И суть в том, что хотя десять Сфирот эманированы и являются облачениями для света Его провиденциального управления, как мы разъясним во Вратах Сущности и Сосудов, с Б-жьей помощью, — тем не менее Он облачается в Кетер, и там — чертог Его провидения и Его свет. И он [Кетер] — прилепляющийся и единящийся с Эманирующим в предельном прилеплении и единении, настолько что запрещено многословить об этом предмете.

И вот посредством Кетера бытие Его сокрыто первым сокрытием. И по этой причине с необходимостью вытекает сокрытие Кетера, так что его бытие не раскрывается в прочих Сфирот и не раскроется в них. И как они не включают в себя бытие Эманирующего, так они не включают и Кетера. Но Кетер изливает своё изобилие силой Эманирующего в Сфирот посредством Даата, что будет разъяснено, с Б-жьей помощью. И ввиду великой сокрытости Кетера мы не называем его началом эманации, ибо он не является началом эманации, раскрывающейся нам, — а [таковым является] Хохма. И от Хохмы и ниже — совокупность Сфирот из десяти посредством Даата, восполняющего [число]. И не то чтобы Даат был Сфирой, однако он — аспект, восполняющий совокупность Сфирот, дабы они включали десять — от Хохмы и ниже, как мы расширим разъяснение в упомянутой книге. И мы знаем, что этот вопрос ошеломляет сердца начинающих в мудрости Каббалы, и эти вещи не устанавливаются у них, пока они не придут к тому месту, которое мы назначили для этого исследования, и тогда откроются Врата Света.

И вот эманация Кетера именуется Арих Анпин (Длинный Лик), и он — первое сокрытие Эманирующего. Второе сокрытие — это Зеир Анпин (Малый Лик), и он включает все восемь Сфирот от Хохмы до Йесод, и это тайна второго сокрытия Эманирующего. Третье сокрытие именуется Нуква де-Зеир Анпин (Женское начало Зеир Анпина), и это Малхут. И тайна этих трёх сокрытий разъясняется в Идре, при кончине Рашби, мир ему, как будет расширено наше разъяснение там. И тем не менее пусть эти вещи будут перед изучающим, и пусть он не ополчается против них, а сомкнёт уста свои и скажет: если это традиция — примем. Ибо место их разъяснения мы назначили в упомянутой книге, с Б-жьей помощью.

И ещё нам необходимо предварить предисловие, которое мы получили от нашего учителя и наставника, рава рабби Шломо, да хранит его Всевышний: что каждая Сфира рассматривается в трёх аспектах. Первый аспект — в отношении того, что она получает; второй — в отношении её собственной сущности; третий — в отношении того, что она влияет. Пример этому: в Хохме, которая является нашим предметом обсуждения, есть первый аспект — в отношении того, что она уравнивается с Кетером. В этом аспекте она получает и озаряется от него, и этот аспект — её тонкость и высшая духовность, более возвышенная, чем аспект её собственной сущности, поскольку к ней присоединяется Кетер Элион. И есть у неё второй аспект — аспект её собственной сущности, каковой является её природа, то есть свет, сияющий в её сущности, без присоединения к ней какой-либо иной Сфиры. И есть у неё третий аспект — аспект, в котором она уравнивается с Биной, дабы влиять на неё от своего изобилия.

И вот этот аспект не столь тонок и духовен, как два первых аспекта, по причине того, что к нему присоединяется нижняя мера, которая ниже неё. И не только Бина, но то же относится к Хесед и остальным Сфирот, питающимся от неё.

И ещё нам необходимо предварить относительно этого речения в целом, что оно изложено в главе Ѓа-Азину, при кончине Рашби, мир ему, после того как он подробно говорил о Кетере, его сокрытости и о том, что на нём держится всё основание эманации. После этого он начал говорить о бытии раскрывающейся эманации и сказал, что поскольку Кетер не раскрывается, начало всех членов Атика Кадиша начинается с Хохмы. И суть трёх мозгов, соответствующих трём высшим, — коль скоро Кетер сокрыт, как он разъяснил там, — он сказал в совокупности этого речения, что бытие трёх мозгов, содержащихся в Хохме, что в Кетере, — это три Сфиры. И два её аспекта занимают место двух Сфирот, каковые суть Кетер и Бина, а аспект Даата, что в Хохме, оказывается на месте самого Кетера, как он разъясняет далее. И поскольку он пришёл разъяснить суть трёх мозгов в Арих Анпине, попутно он указал нам порядок питания уровней, а именно: три Отца, которые суть Гдула, Гвура и Тиферет, питаются от трёх мозгов. Ибо первый из них, то есть суть Даата, как будет разъяснено, — находится на месте Кетера, и оттуда их питание, то есть от этих трёх аспектов. А от трёх Отцов — питание трёх ветвей, каковые суть Нецах, Год, Йесод. И теперь станет понятен порядок питания Сфирот по три, при том что Кетер сокрыт. А теперь мы приступим к разъяснению языка речения, с Б-жьей помощью. «Место, где начало обнаруживается» — толкование: место раскрытия эманации и её обнаружения для нас. То есть: хотя начало эманации — от Кетер Элион, который есть Арих Анпин, тем не менее он сокрыт и не раскрывается ввиду великой его сокрытости. И начало раскрытия эманации — от Зеир Анпина, начало которого — Хохма. И он именуется «ширута» (начало), ибо он — начало раскрытия. И сказано, что его эманация и его бытие в действительности — от Арих Анпина, который есть Кетер. И это то, что сказано: «место, где начало обнаруживается» — то есть место, где Хохма была эманирована, обнаружена и раскрыта, — это «от Атика Кадиша», то есть от Кетера — Арих Анпина, именуемого Атик Кадиша. И слово «атика» (древний) указывает на первенство, как указано в стихе (Даниэль 7:9): «и Древний Днями». И именуется «кадиша» (святой), ибо там — источник всех святостей. Или же — «кадош» означает «отделённый и возвышенный», и он свят по отношению к Зеир Анпину, эманированному в раскрытии.

И ещё: поскольку есть два «старца» — старец, который «приобрёл мудрость», и есть на Другой Стороне (Ситра Ахра) «старец-глупец», как известно по тайне Лавана Арамейца, — потому он назвал его «Святой Старец», то есть — по тайне Святости, «и в его радость не вмешается чужой». «Озаряемого от Мазаля» — толкование: это «начало», о котором он говорил, — оно озаряется не со стороны самой сущности Кетера, ибо тот сокрыт в предельной сокрытости, — а со стороны раскрывающегося аспекта, который в нём, а именно — тайна Дикны (Бороды) Атика Кадиша, Бороды Арих Анпина. И она именуется «Мазаль». И это тайна аспекта Бины, что в Кетере, как будет разъяснено в упомянутой книге. И этот аспект в Кетере именуется «Мазаль», чтобы указать на влияющий аспект, что в Кетер Элион, которым он влияет на Зеир Анпин. Ибо этот аспект именуется «мазаль» от слова «йизаль» (потечёт) — «потечёт вода из вёдер его» (Бемидбар 24:7) и «стекающие с Ливана» (Шир ѓа-Ширим 4:15). И намерение теперь: хотя Кетер был эманирован, начало раскрытия эманации — в Хохме, в аспекте её получения от Кетер Элион. И выходит, согласно этому, что аспект Дикны, что в Кетере, влияет на первый аспект Зеир Анпина, каковой есть Хохма. И это то, что имеется в виду словами «озаряемого от Мазаля». И таков путь: последний аспект этой [Сфиры] влияет на первый [аспект следующей], а первый аспект Хохмы — это начало раскрытия. «Это свечение Мудрости, распространяющейся на тридцать два пути» — прежде толкования нам необходимо предварить, что есть две Мудрости (Хохмот), и о них сказано (Притчи 1:20): «Мудрости на площади возглашают». И как разъяснил Рашби, мир ему, в Идре, — это: Хохма сокрытая, что в Кетере, — она есть Мозг Арих Анпина, и она именуется «Моха Стимаа» (сокрытый Мозг), который не раскрывается даже для Бины, и «пути её неведомы». И она именуется «Мозг, покоящийся на своих дрожжах», который совершенно не распространяется, как разъяснил там Рашби, мир ему. Однако Мозг Зеир Анпина — это Хохма эманированная; она распространяется и раскрывается со стороны своих путей, распространяющихся от неё к Бине. И не то чтобы она раскрывалась буквально, а просто она не столь сокрыта, как сокрытость высшей Хохмы, что в Кетере. И мы расширили толкование этого вопроса в толковании Идры в упомянутой книге.

И вот эманация раскрывающейся Хохмы — от Хохмы сокрытой. И теперь в этом он сказал, что упомянутое «начало» — это Хохма. И поскольку есть две Хохмы, как разъяснено, он уточнил: это та Хохма, которая раскрывается и распространяется на тридцать два [пути], в отличие от Хохмы сокрытой, как разъяснено. И сказано: «и исходят из того Мозга» — толкование: эта Хохма и тридцать два её пути эманируются и обнаруживаются от сокрытой Хохмы, что в Кетере, которая есть Мозг Атика Кадиша, Мозг Арих Анпина. И необходимо было сказать так, чтобы мы не ошиблись, подумав, что эта Хохма эманирована от самой сущности Кетера, — ибо тогда получилось бы, что сущность Кетера раскрывается, а это не так, как подробно разъяснено там о его сокрытости. Потому он сказал, что её происхождение и эманация — от Хохмы, что в Кетере. А есть версия: «из того Сокрытого» — и намерение — на Хохму Сокрытую, что в Кетере. И тем не менее более правильная [версия]: «из того Мозга», и намерение — Мозг Арих Анпина. И возможно, что верная версия — «из того сокрытого Мозга», и всё — одно и то же. А тайна «от свечения, что в нём» — намерение на Хесед, что внутри Хохмы, что внутри Кетера. И этот вопрос разъяснён и доказан в Идре, как мы разъясним в книге «Ор Якар», Врата 7, параграф 15. «И то, что Атик Кадиша озаряет» и т.д. — ему было трудно по его [собственным] словам в двух отношениях. Во-первых: раз эманация Хохмы — не от [самого] Кетера, как разъяснено, а от аспекта сокрытой Хохмы, — тогда что означает сказанное, что «начало обнаруживается от Атик Кадиша», как разъяснено выше? И на это он ответил: «и то, что Атик Кадиша озаряет — это она». Толкование: то, что вся сущность Кетера раскрывает, — не что иное, как эта [Хохма]. И поскольку у Кетера нет иного раскрытия, кроме Хохмы, подобает приписать её эманацию ему. Затем ему было трудно во второй раз: почему он назвал Хохму «ширута» (началом), ведь по истине Кетер и все его тиккуним (исправления) — начало для всех эманированных? И он ответил, что намерение слова «ширута» — не «начало эманированных», а «начало раскрытых», а Кетер не раскрывается. И это то, что сказано: «и начало — от того, что раскрывается, было» — то есть эта Хохма, как разъяснено. «И стало тремя главами» — намерение на три аспекта, один из которых соответствует Кетеру — это Даат; второй — соответствует Хохме; третий — соответствует Бине. И это три мозга, ибо «мозг» всегда относится к Хохме, как явствует из Зоѓара, и потому мозг стал тремя главами в трёх полостях, как явствует там, в Идре. «И одна глава включает их» — толкование: все три находятся в Хохме, соответственно трём её аспектам, включённым вместе. И она именуется «гулгальта» (череп), как разъяснено. «И эти три распространяются в Зеир Анпине» — это совокупность эманации до Малхут. И в отношении Арих Анпина и его украшений и исправлений — всё именуется Зеир Анпин.

А суть распространения в Зеир Анпине он разъясняет далее. «И от них всё озаряется» — толкование: три линии, которые суть Гдула, Гвура и Тиферет, и так Нецах, Год и Йесод, — и это Хесед, Суд и Милосердие, как он заключает. И суть в том, что их питание — не непосредственно от Кетера, ввиду его великой сокрытости, но лишь посредством этого аспекта, который есть Мозг Зеир Анпина, как разъяснено. И это три корня: Хохма — корень для Хесед, Даат — корень для Рахамим (Милосердия), Бина — корень для Суда. «Начертала себя эта Мудрость» и т.д. — намерение разъяснить порядок трёх мозгов в Зеир Анпине: как они являются тремя главами, включёнными в одно, как разъяснено. И он сказал, что Хохма, включающая три главы, — она сама раскрылась и начертала себя, и эманировала Бину из третьего аспекта. И потому он сказал об этом аспекте «и произвела» — что не сказано ни о каких других аспектах. «И произвела один поток» — толкование: Бина, которая есть поток (наѓар), и он «выходит из Эдена», каковой есть Хохма. А суть «выходит» — это язык «и произвела», то есть её эманация — для орошения Сада, каковые суть семь насаждений, то есть семь дней Строения, как разъяснено. «И входит в главу Зеир Анпина» — это первый мозг снизу вверх в Зеир Анпине. И там «становится одним мозгом. И оттуда продолжается и течёт по всему телу» — имеется в виду распространение Бины из главы Зеир Анпина в шесть Сфирот Зеир Анпина, то есть — продолжение от главы для орошения тела. И намерение в том, что от сущности Хохмы вырезаются в её бытии [мозги], а затем из своего места она продолжается для орошения тела, то есть насаждений Сада, каковые суть шесть сторон; вместе с Тиферет, именуемым «телом», в котором — вав Имени. Ибо Зеир Анпин — это Тиферет, как мы расширим разъяснение в книге «Ор Якар». И сказано, что оттуда, из главы Зеир Анпина, которым является Тиферет, — то есть из совокупности трёх высших, что в нём, — Бина продолжается для орошения остальных насаждений, каковые суть шесть сторон, что в нём, то есть тело, как разъяснено. «Далее, начертала себя эта Мудрость» и т.д. — это аспект самой Хохмы. И не сказано «и произвела», ибо здесь нет новой эманации, а лишь продолжение, то есть распространение её света через главу Зеир Анпина, то есть через аспект Гулгальты, включающей все три, на Зеир Анпин. И в ней становится второй мозг. «То свечение, продолжающееся» — возможно, что это относится к сказанному выше и возвращается к Хохме. Но более правильно, что оно продолжается вниз, и имеется в виду: «то свечение, продолжающееся от неё, — эти два продолжения» — то есть Хохма, включающая Бину и Хохму в бытии Хохмы. «Начертались» — толкование: начертались эти два аспекта к собственному аспекту, каковой есть Хохма и Бина буквально. И это «начертание» — не то же, что «начертание», упомянутое выше: ибо выше раскрытие было для распространения к Зеир Анпину, а здесь — начертание к собственному аспекту, как разъяснено.

И суть этого «начертания» и обнаружения — для того чтобы объединиться, дабы эманировать третий мозг, как мы разъясним, с Б-жьей помощью. «И соединились вместе посредством одного продолжения» и т.д. — поскольку для разъяснения этого языка необходимо разъяснить суть Даата, а это — весьма важный и пространный предмет, и его разъяснение прекрасно, мы решили посвятить ему отдельную главу.