Pardes Rimmonim 30

Что нам необходимо знать: не все алфавиты равны. Ибо алфавит, число которого всегда возрастает, указывает на его высокую ступень — он поднимается по лестнице и не опускается. Пример: алфавит АХС-БТА и т.д. — он всегда возрастает и не убывает, то есть число первой буквы первого слова — 1 (алеф), первой буквы второго слова — 2 (бет) — всегда возрастает. И так все остальные слова, и все остальные буквы — всегда возрастают и не убывают. Это указывает на прилепление этого алфавита к его высшему источнику, и поэтому он возрастает соответственно высоте в числе своих букв. А есть алфавит, который возрастает и убывает: например, АТБАШ — он возрастает в первой половине и убывает во второй, что указывает на то, что его ступень не столь высока. Ибо возрастающий поднимается и соединяется с источником и не опускается, что указывает на силу его восхождения — настолько, что он не нисходит. А другой — верно, что поднялся, но не поднялся настолько, чтобы соединиться с источником, а вернулся нисходить по тем же ступеням, по которым поднимался. Иногда он поднимается отчасти и нисходит более тех ступеней, по которым поднялся — это указывает, что он не поднимается по ступени и уровню тех алфавитов, которые равны в восхождении и нисхождении, и тем более не равен с тем, чьё восхождение превышает нисхождение. Итог: по характеру восхождения и нисхождения определяется ступень алфавита. И не только алфавит, но даже Имя, скомбинированное из восходящего алфавита, будет превосходнее Имени, скомбинированного из нисходящего алфавита ТАШРК и т.д. И скомбинированное посредством восходящего и нисходящего алфавита превосходнее нисходящего постоянно. Поэтому Имя, скомбинированное посредством АБГД, превосходнее Имени, скомбинированного посредством АТБАШ, такого как МЦФЦ, ибо АБГД всегда возрастает, а АТБАШ возрастает в половине и убывает в половине. А Имя из 42 букв, основная комбинация которого — через восходящие алфавиты АЛБМ, АЙК-БКР, АХС-БТА и АБГД, а остальное — как разъяснено в Шаар Пратей а-Шемот, по Каббале Гаонов — смотри там.

Вот его достоинство и ступень — выше всех, ибо он возрастает и не убывает. С этим введением станут понятны слова Рашби (да покоится он в мире) в разделе Трума (лист 132б) — смотри полный текст в оригинале. Суть его слов: Имя из 42 букв — тайна его в Отцах (Авот), которые увенчиваются в высшем мире, а высший мир — тем, что над ним. Поэтому оно поднимается и не нисходит, увенчиваясь в высшей Мысли. А Имя из 72 букв — Давид, увенчивающийся Отцами, и тайна его — поднимается и нисходит. Подобно МЦФЦ — Имя 13 мер милосердия: они 12 — тайна святой Колесницы, исходящей от Одного, пребывающего над ними. Поэтому поднимается и нисходит. И все поднимаются и нисходят, кроме Имени из 42, которое поднимается и не нисходит. Имя из 42 увенчивает высшую Колесницу, Имя из 72 — нижнюю Колесницу. Блажен тот, кто стремится познать Владыку своего — блажен он в этом мире и в мире грядущем.

Вот его достоинство и ступень — выше всех, ибо он возрастает и не убывает. С этим введением станут понятны слова Рашби (да покоится он в мире) в разделе Трума (лист 132б), и вот его слова: «Имя из 42 букв — тайна его в Отцах (Авот), которые увенчиваются в высшем мире, а высший мир — тем, что над ним. Поэтому оно поднимается и не нисходит, увенчиваясь в высшей Мысли (Махшава). Блажен удел того, кто знает его и остерегается в нём. Имя из 72 букв — Давид, увенчивающийся Отцами. И тайна его — поднимается и нисходит. Подобно этому МЦФЦ — Имя 13 мер милосердия. Их двенадцать — тайна святой Колесницы, исходящей от Одного, который пребывает над ними. Поэтому поднимается и нисходит. И все они поднимаются и нисходят, кроме этого (Имени из 42), которое поднимается и не нисходит. Поэтому Имя из 72 поднимается и нисходит: поднимается с одной стороны и нисходит с другой. Имя 13 мер поднимается с одной стороны и нисходит с другой. А то, что нисходит, — для того чтобы привлечь благо вниз. Поэтому АТБАШ: ГР-ДК-ЭЦ-ВФ-ЗА-ХС-ТН-ЙМ-КЛ — первые буквы возрастают по числу, а последние убывают по числу, дабы привлечь благо сверху вниз. Имя из 42 увенчивает высшую Колесницу. Имя из 72 увенчивает нижнюю Колесницу. Блажен удел того, кто стремится познать Владыку своего — блажен он в этом мире и в мире грядущем». Конец цитаты. Его намерение ясно: он сказал, что Имя из 42 поднимается и не нисходит, как было разъяснено выше. Поэтому оно указывает на высокое место, ибо его буквы намекают на Отцов, которые соединяются в Бина, а Бина — в Хохма и Кетер; получается, что оно поднимается наверх и не нисходит. Это его намерение в словах «Имя из 42 — тайна его в Отцах» — это Гдула, Гвура и Тиферет. Известно, что они связаны с тремя ветвями, ответвляющимися от них; поэтому в них намёк на шесть из их имён. А седьмое имя намекает на Бина, ибо Тиферет, Малхут и Бина — всё одно, и они — тайна Шабат. Так же эти семь имён — тайна семи дней, как было разъяснено в Шаар Пратей а-Шемот, глава 13. Поэтому их основа — в Отцах, ибо они — Отцы для Нецах, Год и Йесод. И они поднимаются и увенчиваются в тайне дня Шабат, который является седьмым, в самой Бина. А Бина соединяется с тем, что над ней. Получается, что оно поднимается и не нисходит, ибо поднимается «в высшую Мысль» — это тайна Кетер Эльон, именуемого «высшая Мысль», как известно. Однако Имя из 72 — «Давид, увенчивающийся Отцами», ибо три стиха — «ва-йиса», «ва-яво», «ва-йет» — это Гдула, Гвура, Тиферет. В их подробностях и совокупности — 72 и 216, то есть «ва-яавор» (и перешёл) — тайна зачатия (ибур), ибо «ибур» и «ва-яавор» — одни и те же буквы. И оно нисходит вниз в тайне соединения мужского и женского — в тайне Тиферет и Малхут, ибо там зачатие душ. Поэтому оно поднимается в тайне перевёрнутого стиха, указывающего на восхождение и удаление наверх, ибо он отворачивается, чтобы подняться к своему источнику. И не следует удивляться, что восхождение совершается через Гвура, которая есть левая, стих «ва-яво», — ибо восхождение по ступеням лестницы совершается лишь в тайне левого, а нисхождение — правым. Это общеизвестно, и поэтому отталкивание всегда — левой, как сказали мудрецы (Сангедрин 107): «Пусть всегда левая отталкивает, а правая приближает». Поэтому удаление — левой стороной, указывающей на отталкивание, — в отличие от Имён милосердия, где основное — привлечение вниз, в тайне изливаемого изобилия. Это его намерение в словах: «подобно этому МЦФЦ — Имя 13 мер милосердия» и т.д. — они суть замена 13 мер по АТБАШ, как общеизвестно, и со стороны алфавита, которым оно заменяется, оно называется «поднимающимся и нисходящим». И сказал: «и их двенадцать — тайна Колесницы» и т.д. — это 12 границ (гвулин), а включающая сила, источник, изливающий и эманирующий их, — тринадцатая. И 12 — это 12 камней, являющихся Колесницей для Тиферет, как было разъяснено о 12 границах в Шаар Пратей а-Шемот, глава 6. А тринадцатый — источник, их эманирующий, окружающий и объемлющий их, пребывающий на них и покрывающий их. «Поэтому поднимается и нисходит» и т.д. — по причине того, что оно есть милосердие, ему необходимо нисходить и изливать. «И все они поднимаются» и т.д. — ибо восхождение необходимо для получения, а нисхождение — для изливания. Все Имена поднимаются и нисходят: поднимаются, чтобы получить, и нисходят, чтобы излить, как путь сил и Имён. Кроме Имени из 42, которое поднимается, чтобы увенчаться наверху, и не нисходит — чтобы показать величие его мощи и силы и что оно соединяется с корнем своим. Поэтому справедливо, что оно — суд, хотя основное его восхождение — лишь для возвышения. Тем не менее оно поднимается, чтобы увенчаться, и не нисходит, чтобы изливать, — и в этом есть суд, ибо оно удаляется и не изливает. Не так Имя из 72, которое есть милосердие и изливает — поднимается и нисходит. Это его намерение в словах: «поэтому Имя из 72 поднимается и нисходит» и т.д., «Имя 13» и т.д. — ибо 13 мер суть милосердие, а тайна милосердия — изливать, поэтому поднимается и нисходит. И 72, и 13 — всё одно, ибо Имя из 72 связано с 12 границами, которых 13, как разъяснено в Шаар Пратей а-Шемот. И вся суть того, что Рашби (да покоится он в мире) привёл 13 мер — лишь чтобы доказать относительно Имени из 72, что оно есть милосердие и изливает, и потому после восхождения нисходит. И этим разъяснено всё остальное в этом изречении. И мы извлекли суть тайны алфавитов — восходящих и нисходящих. Также мы узнали, что восходящие — в тайне восхождения, и поэтому они возрастают в своём числе. И возникает трудность: по этому рассуждению подобало бы, чтобы алфавит АБГД, указывающий на восхождение, был в тайне Малхут, в тайне возвращающегося света, в тайне получения; а алфавит ТАШРК — в тайне Тиферет, в тайне прямого света, в тайне изливания и милосердия. Но не таковы слова Рашби в Шир а-Ширим, как было разъяснено в предыдущей главе, где он сказал, что ТАШРК — в Малхут, а АБГД — в Тиферет. На это мы ответим: если вникнуть в слова Рашби там, где он сказал, что суть ТАШРК — в Малхут, а АБГД — в Тиферет, — это в тайне «Сзади и спереди Ты сотворил меня», то есть до отделения (несира) Хавы, которую мы разъяснили в Шаар а-Миут, глава 2. Поэтому они были прилеплены спиной к спине: мужское обращено наверх, к своим корням, а женское — вниз. Получается, что порядок букв таков: АБГД и т.д. — лицевая сторона (паним), а тыльная (ахораим) — АТБАШ и т.д. Мужское обращено наверх в тайне тыльной стороны, а женское обращено вниз — в обратном порядке их нисхождения. А после отделения (несира), когда их соединение стало лицом к лицу, — мужское изливает, смотря вниз на женское, а женское — вверх на мужское, чтобы получить от него. Поэтому АБГД возрастает — в мужском, а ТАШРК — в женском, как было разъяснено.

На этом заключается раздел комбинирования (цируф) во всём необходимом. А теперь мы приступим к разъяснению раздела гематрий: