Pardes Rimmonim 31

После того как в предыдущей главе мы разъяснили повреждение нешамы в ней самой, теперь разъясним характер её повреждения наверху, на основе того, что мы предварили в предыдущей главе о нешаме, имеющей существование наверху, выше её нижнего существования.

И вот, посредством всех её деяний все повреждаются, однако есть различие. Когда человек повреждает свою нефеш грехом, в котором нет смертного приговора, как, например, запретительные заповеди Торы, он не притягивает на себя столь сильную нечистоту. Однако притягивает немного, и то немногое будет одной ступенью, ибо среди клипот есть тонкие, то есть слабые, ибо они на нижней ступени, то есть нечистота малая или нечистота обильная. Если человек согрешит легко, он притянет на себя от лёгкой. И соразмерно тому, что он притянет на себя, он повредит наверху, ибо даст власть клипе в месте того греха, к которому привязана та заповедь. Пример: если он согрешит лёгкой заповедью, привязанной к какому-либо из качеств (Мидот), он даст власть клипе в том месте, в некоторой части существования его высшей нешамы, пребывающей в том месте. Ибо подобно тому как он притянул на себя клипу внизу, так притянул на себя клипу наверху. Не следует думать, что клипа входит в святое место, упаси Боже. Но суть в том, что Суд требует, говоря: эта нешама из его удела. И вынуждена та нешама быть изгнанной из того высшего места, и тонкая клипа властвует над ней. И если, упаси Боже, он совершит тяжкий грех в какой-либо Сфире по её аспекту — тоже даст власть клипе над тонкой высшей нешамой, и она будет изгнана из своего места, и обнаружится повреждение наверху, и он «срубил насаждения», ибо то место оказывается повреждённым, а нешама — внутри клипот. Когда мы говорим, что высшая нешама изгоняется из места своего и входит в клипот, — имеется в виду не то, что она буквально входит в клипот, упаси Боже. Но речь идёт о том, что она питается из горького канала, известного в высшем Завете, являющемся местом питания клипот и выхода отходов. Поэтому необходимо: подобно тому как до его греха она питалась от правой стороны и через неё получало влияние место её прикрепления — Малхут и все ступени святости от святого потока, — так и вследствие её греха та святая ступень, к которой она прикреплена, получает влияние от горечи того левого канала, и он изливает от переплавки серебра и золота. Нет повреждения большего, чем это, ибо он вынуждает свою святую ступень изливать для клипы через канал своей нешамы. Разъяснение этого вопроса подобно тому, как когда человек добрыми деяниями изливает поток в мир, от света того потока остаётся его доля для облачения в Ган Эдене, как разъяснено в главе 5, и из неё возникает чистое одеяние для нешамы. Так же обстоит с грязными одеяниями: нешама облачается от нечистого потока, который изливается для клипот, и его доля сохраняется для облачения в него. И подобно тому как праведный человек добрыми деяниями изливает на Малхут добрый и приятный поток — ибо через него Малхут соединяется с Тиферет и Он освещает её, — так грешный человек испорченными деяниями изливает через свою нешаму, как разъяснено выше, горький поток, горший смерти, через злой канал, который является каналом отходов. И тогда невеста «обнаруживает нечистоту» и говорит: подобие красной розы я увидела и т.д. И получается, что по его причине она разлучается с мужем юности своей и питается с левой стороны уродством и отходами. И нешама грешника прилепляется к стороне того канала и даёт силу клипот и пробуждает их питаться горечью, ядом аспидов жестоких. И его доля сохраняется для него, чтобы облачить его нешаму в час её удаления из мира. И это грязные одежды, одежды грехов. Этот предмет намечен в Зоѓаре, раздел Пинхас (лист 214а): «И Йеѓошуа был одет в грязные одежды — и уже установили. Но грязные одежды несомненно — это одеяние, в которое облачается дух в том мире и т.д. И здесь сказано: всякий, кого хотят ввести в Геѓинном, — те одежды, в которые облачают его, каковы они? Что написано здесь: «И Йеѓошуа был одет в грязные одежды и стоял пред ангелом». Кто тот ангел? Это ангел, назначенный над Геѓинномом и назначенный над тем, кого видят в тех одеждах, пока не раздаётся голос и не скажет: «Снимите с него грязные одежды». Отсюда следует размышление, что злые дела людей создают ему те грязные одежды. «И сказал ему: смотри, Я снял с тебя вину твою и облеку тебя в одежды парадные» — облачили его в другие устроенные одежды, в которых человек возвышается в славе Господина своего. И приди и смотри: подобно этому Пинхас не покинул мир, пока не приготовили пред ним другие одежды, которыми дух наслаждается в мире грядущем. В один миг он снял одни и облачился в другие, чтобы исполнилось написанное: «Вот, Я даю ему завет Мой — мир»» — конец цитаты.

И вот, в этом изречении уравнены меры: подобно судьбе праведника в его прекрасных одеяниях, такова судьба грешника в его грязных одеждах. И всё — от деяний этого мира, и дело зависит от действия. И от одеяний ты заключишь о повреждении наверху, в святых ступенях, ибо одеяние — его доля от всего труда его и от потока, который он изливал.

И вот, это ключ к пониманию предмета повреждения (пгам) и «срубания» (кицуц). Краткое изложение здесь прекрасно — дабы оберегать честь Создателя. Этим объясняется: поскольку нешама питается от отходов, оказывается, что насаждения с её стороны срублены, и тот канал повреждён — и это «срубание». А при тшуве (раскаянии) он сокрушит ту клипу, и нешама вернётся на прежнее место, и насаждение, посаженное в святом месте, будет черпать из чистого места. Этим объясняется смысл написанного (Теѓилим 50:16): «А грешнику сказал Бог: что тебе пересказывать законы Мои» и т.д. Ибо раз грешник находится внутри клипот, когда он благословляет, он неизбежно изливает для клипот, как мы разъяснили. Поскольку посредством того благословения на него изливается некий поток, а он внутри клипы, — следовательно, клипот требуют и говорят: вот молитва и благословение такого-то, который молился, — наше оно. И тогда неизбежно изливается на них. Это то, что сказано (Мишлей 30): «И рабыня, когда наследует госпоже своей». По этой причине сказано в Зоѓаре, раздел Шмот (лист 16б), что каждый народ, среди которого Израиль пребывает в изгнании, возвышается, потому что когда Израиль молится — поток изливается на тех помимо нашей воли, ибо они властвуют над нами. Так же и клипот: поскольку они властвуют над грешником, они забирают тот поток, изливаемый посредством благословения. Поэтому сказал Давид, мир ему: «А грешнику сказал Бог» и т.д. На основании этих слов мудрецы сказали: «На месте, где стоят обладатели тшувы» и т.д. — он покоряет их и забирает у них все свои благословения. Это то, что сказано (Коѓелет 8:9): «Время, когда властвует человек над человеком — во зло ему» — и это во зло человеку Блияалу (нечестивцу), как разъяснено в Шаар АБИА.

И вот этим он сокрушит зубы злодея и из зубов его исторгнет добычу. И «богатство проглотил — и изблюет его». Таково толкование написанного (Иов 8): «Ибо теперь Он пробудится ради тебя и восполнит обитель праведности твоей». Смысл: пробудит те заповеди и примет их от стороны нечистоты. И тогда «восполнит» — станут восполненными обители Цедек (Праведности), которая есть Шхина, как мы написали в толковании «наве» (обитель), что это Малхут и Престол, из которого высечены нешамот, в аспекте «тециба» (установка), которая есть Йецира. И не следует думать, что те благословения или заповеди, поглощённые там, будут затем отвратительны в очах Его, благословенного, упаси Боже. Напротив, они превосходны, по принципу «на месте, где стоят обладатели тшувы» и т.д. И так намечено в Зоѓаре. Этим завершается эта глава, и этим завершаются эти Врата. Благословен Господь вовеки, амен и амен.