Pardes Rimmonim 31

Хотя в предыдущей главе мы установили, что нешама Брии не может существовать без облачения в руах Йециры, и руах Йециры не может существовать без облачения в нефеш Асии, тем не менее возможно, что нефеш Асии будет существовать без руах Йециры, и также руах Йециры — без нешамы Брии. Ибо не все удостаиваются руах, и не все удостаиваются нешамы, поскольку в зависимости от того, насколько человек приближается к своему Создателю, на него изливается его руах. А когда он очистится более, на него изольётся его нешама. А когда он усилит ещё свою работу, на него изольётся нешама Ацилут, дабы он назывался сыном дома Святого, благословен Он. И всё же эти ступени не пребывают на нём постоянно, а лишь в определённые времена, соответственно степени его чистоты. И так разъяснили в Зоѓаре, раздел Ваикра (лист 24б): «Когда человек освящает себя внизу — освящают его свыше. И когда он освящается святостью Господина своего, облачают его в святую нешаму, наследие Святого, благословен Он, и Израиля. И тогда он наследует всё, и таковые называются сыновьями Святого, благословен Он, как сказано: «Сыновья вы Господу Богу вашему», и уже установили это» — конец цитаты. И это сказано о нешаме эманированной, поэтому он говорит «наследие Святого, благословен Он, и Кнессет Исраэль», то есть от единения Тиферет и Малхут они со стороны Ацилут, откуда они называются сыновьями, как разъяснено выше в предыдущей главе. И это то, что он сказал: «И таковые называются сыновьями» и т.д.

И далее добавил разъяснение Рашби, мир ему, в том же разделе (там же, лист 25а): «Ведь мы учили: есть тот, кто удостоился нешамы, и есть тот, кто удостоился пробуждения руах, и есть тот, кто удостоился лишь нефеш» — конец цитаты.

И также разъяснили в разделе Ахарей (лист 70б): «Ибо сказал рабби Йоси: у всех людей есть нефеш, и есть нефеш высшая от нефеш. Удостоился человек этой нефеш — изливают на него новый венец, который называется руах, как сказано: «Пока не изольётся на нас руах свыше». Тогда человек пробуждается иным высшим пробуждением, дабы созерцать законы святого Царя. Удостоился человек того руах — венчают его венцом святого высшего Кетер, который включает всё, и он называется нешама, ибо она называется нешмат Элоѓа (душа Божья) и т.д.» — конец цитаты.

И вот, рабби Йоси в этом изречении значительно добавил разъяснения, что даже самой нефеш человек может не удостоиться. И поскольку на первый взгляд кажется, что если у человека нет нефеш, он не может жить, поэтому он сказал: «есть нефеш и есть нефеш» — ибо есть нефеш жизненная, природная, которая служит колесницей (меркавой) для нефеш божественной, как мы разъясним. И хотя человек жив, возможно, что в нём не эманирована нефеш, а он живёт благодаря нефеш жизненной. И когда он удостоится, на него изольётся нефеш божественная. И если удостоится ещё — изольют на него руах и нешаму, как разъясняется. Ещё разъяснили этот вопрос в Зоѓаре, в разделе Ваигаш (лист 206а): «И эти три ступени включены в тех людях, которые удостоились служения Господину своему. Ибо сначала есть в человеке нефеш, и это святое устроение, дабы устроиться в нём человеку. Когда приходит человек очиститься на этой ступени — он устраивается, дабы увенчаться руах, которая есть святая ступень, пребывающая над нефеш, дабы увенчаться ею тому удостоившемуся человеку. Когда он возвысился в нефеш и руах, и вошёл, и устроился в служении Господину своему как подобает — тогда пребывает на нём нешама, высшая святая ступень, властвующая надо всем, дабы увенчаться высшей святой ступенью. И тогда он — совершенство всего, совершенный со всех сторон, дабы удостоиться грядущего мира. И он — возлюбленный Святого, благословен Он, как сказано: «Чтобы дать наследие любящим Меня сущее». Кто эти любящие? Те, в ком пребывает святая нешама» — конец цитаты. И из этого ясно разъясняется наш замысел.

И также разъясняется в Зоѓаре (Хадаш, лист 12б — смотри там, и будет приятно тебе), что Рашби, мир ему, устроил трапезу в честь рабби Элазара, сына своего, на которого снизошла его нешама. Ещё разъясняется в Тикуним (Тикуней Зоѓар Хадаш, лист 134): «Приди и смотри: у человека, как только он рождается, дают ему нефеш животную со стороны чистоты, из тех, что называются Офаней Кодеш (святые колёса). Удостоился больше — дают ему руах со стороны хайот, которые суть Хайот ѓа-Кодеш (святые живые существа). Удостоился больше — дают ему нешаму со стороны Престола. И эти три — служанка, раб и рабыня дочери Царя. Удостоился больше — дают ему нефеш по пути Ацилут со стороны единственной дочери, и называется она дочь Царя. Удостоился больше — дают ему руах по пути Ацилут со стороны Срединного столпа, и называется он сыном Святого, благословен Он, как сказано: «Сыновья вы Господу Богу вашему». Удостоился больше — дают ему нешаму со стороны Отца и Матери» и т.д., смотри там — конец цитаты для нашей темы.

Итак, выясняется, что в соответствии с мерой занятий человека в этом мире на него изливается его нешама, или руах, или нефеш — всё в зависимости от меры его служения. А способ её повреждения, хотя она не в теле, будет разъяснён, с Божьей помощью. И бывают случаи, когда нешама изливается на человека в то время, когда он исполняет какую-либо заповедь или занимается каким-либо аспектом изучения Торы — тогда Всевышний обращает на него внимание и изливает на него нешаму соответственно тому, чем он является, дабы он совершенствовался в ней. А помимо этих трёх частей есть ещё другие части — это ангелы, сопровождающие человека для его охраны, о которых сказано (Теѓилим 91): «Ибо ангелам Своим заповедает о тебе». И так разъяснил Рашби, мир ему, в книге Зоѓар (во Введении, лист 13а), и разошлись рабби Шимон и рабби Пинхас в их числе: рабби Шимон сказал, что их двое, ибо сказано: «Ибо ангелам Своим заповедает о тебе», а рабби Пинхас сказал — три, ибо написано (Иов 33): «Если есть над ним ангел» — вот один, «заступник» — два, «один из тысячи» — вот три. А в другом месте (Мишпатим, лист 106б) разъяснил, что эти ангелы — те, которые отделяются от человека при его грехе. О них сказано (Йешаяѓу 57:18): «И воздам утешения ему и скорбящим его» — это те ангелы, которые скорбят о нём и отдаляются от него по мере его дурных дел; они скрываются при его дурных делах и проявляются при его добрых делах. Причина же в том, что они эманированы при эманации его нешамы, ибо в то время, когда нешама эманируется от единения Святого, благословен Он, и Шхины Его, эти ангелы эманируются вместе с ней. И так разъяснил Рашби (во Введении, там же, лист 12): «Да воскишат воды кишением живых душ — это святой завет, река, текущая и исходящая. И воды её умножились и закишели множеством нешамот для того Хая. И с теми нешамот, которые входят в это Хая, выходят многие птицы и великие воинства, летающие по всему миру. И когда нешама выходит в этот мир, та птица, что летит и выходит вместе с этой нешамой от того Древа, выходит с ней. Сколько их выходит с каждой нешамой? Двое — один справа и один слева. Если удостоился — они хранят его, ибо написано: «Ибо ангелам Своим заповедает о тебе». А если нет — они обвиняют его. Сказал рабби Пинхас: трое поставлены опекунами над человеком, ибо написано: «Если есть над ним ангел, заступник» и т.д. И заключил там, что рабби Шимон согласился с рабби Пинхасом. И нельзя сказать, что эти ангелы — не те, о которых мудрецы сказали «доброе побуждение и злое побуждение», ибо ясно разъяснено в Зоѓаре (Ваишлах, лист 165б), что они и есть доброе побуждение и злое побуждение. И вот его слова: «Рабби Йеѓуда открыл: «Ибо ангелам Своим заповедает» — этот стих уже объяснили товарищи: когда человек приходит в мир, тотчас является с ним злое побуждение, которое постоянно обвиняет человека, как сказано: «У входа грех лежит». Что значит «грех»? Это злое побуждение. И Давид тоже так назвал его «грехом», ибо написано: «И грех мой предо мною всегда», потому что оно заставляет человека грешить пред Господином его. И это злое побуждение не отходит от человека со дня его рождения навеки. А доброе побуждение приходит к человеку с того дня, когда он приходит очиститься. И когда он приходит очиститься как подобает? Когда ему тринадцать лет. Тогда человек соединяется с обоими — один справа и один слева и т.д. — и они поистине два ангела, назначенных, и они пребывают с ним постоянно. Когда человек приходит очиститься, то злое побуждение покоряется пред ним, и правая сторона властвует над левой, и оба соединяются, чтобы хранить человека на всех его путях, как сказано: «Ибо ангелам Своим заповедает о тебе» и т.д.» — конец цитаты.

И из этого выясняется, что предмет, рассмотренный выше о двух ангелах, — это доброе побуждение и злое побуждение. Далее там (лист 174б): «Сказал рабби Абба: когда человек идёт путями Торы и все пути его исправлены как подобает, сколько заступников стоят над ним, чтобы напоминать о нём к добру. Он открыл и сказал: «Если есть над ним ангел, заступник, один из тысячи» и т.д. «И помилует его, и скажет: избавь его» и т.д. И разве не было открыто и т.д. Приди и смотри: в этом стихе найдёшь ясность слова. Написано: «Если есть над ним ангел» — если бы далее не было написано ничего, было бы хорошо. Но написано «ангел, заступник, один из тысячи». Кто он? Это тот ангел, который назначен с человеком со стороны левой, ибо написано: «Падут от стороны твоей тысяча» — и это сторона левая, ибо далее написано: «И десять тысяч от правой твоей». Но «один из тысячи» — это злое побуждение, которое является одним из тех тысяч, что на стороне левой, ибо оно поднимается наверх и берёт разрешение. Поэтому, если человек идёт путём истины, то злое побуждение становится его рабом, как написано: «Лучше презираемый, но имеющий раба». Тогда оно поднимается и становится заступником, и говорит пред Святым, благословен Он, заслугу о человеке. Тогда Святой, благословен Он, говорит: «Избавь его от нисхождения в могилу» и т.д.» — конец цитаты для нашей темы.

И из этого выясняется, что два ангела — это доброе побуждение и злое побуждение. А то, что сказано выше, что злое побуждение эманируется вместе с нешамой так же, как доброе побуждение эманируется с ней — потому что злое побуждение происходит от стороны Гвуры, и оно является святым ангелом. Однако его колесница (меркава) нечиста, и оно облачается в силу нечистоты. Ибо есть множество святых ангелов, назначенных над чуждыми силами. И его колесница — это сила, распространяющаяся от четырёх нечистых клипот, которые суть: Авон (грех), Машхит (губитель), Аф (гнев) и Хема (ярость), и оно восседает на четырёх них и идёт по левую сторону человека. И подобно этому, доброе побуждение восседает на святой колеснице, которые суть силы Михаэля, Гавриэля, Уриэля и Рафаэля, и оно восседает на четырёх них и идёт по правую сторону человека. А человек склоняет себя к одной из сторон, и в его власти склонить чашу вины к стороне заслуги, или наоборот. Ибо так разъяснили этот вопрос в книге рабби Меира. А прочие аспекты нешамы, касающиеся её эманации, разъяснены в Шаар Маѓут ве-Ѓанhага (Врата Сущности и Управления). И также злое побуждение разъяснено в Шаар Ѓейхалот ѓа-Тума (Врата Чертогов Нечистоты).