Pardes Rimmonim 31

После того как в предыдущей главе мы разъяснили эманацию трёх частей образа человека из высокого места — из Бины, Тиферет и Малхут, — следует спросить: если так, то подобало бы, чтобы при уходе человека из мира все три части вознеслись к своему источнику и духовному основанию. Но это не так, ибо Рашби, мир ему, явно объяснил, что обитель нефеш — в могиле, обитель руах — в нижнем Ган [Эден], обитель нешама — в верхнем Ган [Эден]. И следует спросить: почему? И вот слова Рашби, мир ему, в Зоаре (Ваехи, лист 224б): «Мы учили: тысяча пятьсот ароматов поднимаются каждый день из Ган Эден, которыми умащаются те драгоценные одеяния мира того, украшаемые днями человека. Сказал рабби Йеуда: сколько одеяний? Сказал рабби Элазар: великие мира разошлись в этом. Но их три: одно, в которое облачается руах в земном Ган Эден; другое, в которое облачается нешама внутри узла жизни, среди пурпура царского дворца; и третье одеяние — внешнее, которое стоит и не стоит, видится и не видится — в него облачается нефеш, и она ходит и блуждает по миру. В каждое новомесячье и субботу она идёт и связывается с руах в земном Ган Эден, который пребывает за драгоценной завесой, и от него узнаёт и знает то, что знает, и блуждает, и возвещает ему в мире». Конец цитаты.

И из этого выясняется, что основное обитание нефеш — в этом мире, руах — в нижнем Ган Эдене, а нешама — наверху. И также разъясняется в разделе Ахарей (лист 70б), и вот его слова: «Три обители создал Святой, благословен Он, для праведников. Одна — для тех праведников, которые не покинули этот мир, и когда нуждаются обитатели мира в милости, а те живые пребывают в страдании — они молятся за них и идут сообщать слово спящим Хеврона, и те пробуждаются и входят в Ган Эден земной, ибо там духи праведников облачаются в венцы света, и советуются с ними, и выносят постановления, и Святой, благословен Он, исполняет их желание и милует мир. А нефашот праведников пребывают в этом мире, чтобы защищать живых. И это называется нефеш. И она не покидает этот мир и т.д. — чтобы созерцать, знать и защищать поколение. И это то, что сказали товарищи: умершие знают о страдании мира и наказании грешников на земле. Об этом написано: «И истребится та душа (нефеш) из народа своего». Вторая обитель — это Ган Эден земной, в котором Святой, благословен Он, устроил обители высокие и драгоценные, подобные этому миру и подобные миру высшему, и чертоги двух видов, которым нет числа, и деревья, и травы, и ароматы, возносящиеся каждый день. И в этом месте пребывает то, что называется руах праведников, и обитель того руах — в нём. И каждый руах облачается в драгоценное одеяние, подобное этому миру и подобное тому высшему миру. Третья обитель — та высшая святая обитель, которая называется Узел жизни (Црор ха-Хаим), где наслаждается та высшая святая ступень, называемая нешама, и она прилепляется к наслаждению высшему. О ней написано: «Тогда будешь наслаждаться Господом, и Я возведу тебя на высоты земли»» — конец цитаты. И ещё разъясняется этот вопрос там, и также разъясняется во многих местах Зоѓара. А теперь — почему же нефеш и руах не поднимаются к своему высшему корню, ведь они эманированы свыше?

И поэтому сказано, что несомненно нешама, эманированная из Ацилут, не нисходит в нижний мир, если не будет сотворена, сформирована и сделана, и эти аспекты неразделимы. То есть невозможно существование эманации в мире без того, чтобы ступени не нисходили последовательно, ибо одеяние Ацилут — это Брия, одеяние Брии — это Йецира, а одеяние Йециры — это Асия. Поэтому необходимо, чтобы у нешамы Ацилут было одеяние — это нешама Брии, и она встречается чаще всего, ибо кто удостаивается Ацилут? Тот, в ком пребывает нешама Брии, называется рабом Господа, а тот, в ком пребывает нешама Ацилут, называется сыном. И так разъяснил Рашби, мир ему, в Тикуним (во Введении, лист 6а): «Со стороны славы сотворённой говорят Израиль Владыке мира: если как рабы. А со стороны славы эманированной сказано о них: если как сыновья» — конец цитаты. И так разъяснено в книге рабби Меира. Однако нешама Йециры и Асии не встречается вовсе, поскольку руах является Йецирой для нешамы Брии, а нефеш — Асией для руах, который сформирован. И так разъяснил Рашби, мир ему, в Тикуним (Тикуней Зоѓар Хадаш, лист 132б): «Сделаем человека — соединились офан, и ангел, и престол, и сказали: сделаем человека, чтобы был в соучастии нашем: нешама от престола, руах от ангела, и нефеш от офана, чтобы был по подобию нашему и т.д.» — конец цитаты.

И ещё более подробно разъясняется в другом месте в Тикуним (Тикун 6, лист 21б): «Не бери мать с птенцами. Яйца — со стороны офаним, птенцы — со стороны отрока Метатрона, сыновья — со стороны Престола, который есть Сукат Шалом. Это гнездо Шхины, ибо Мать высшая гнездится на Престоле в трёх высших Сфирот. Срединный столп, включающий шесть Сфирот, гнездится в Метатроне. Мать нижняя гнездится в офане, о котором сказано (Йехезкель 1): «И вот офан один на земле». И далее: Шхина со стороны Престола называется орлом, со стороны отрока — голубкой, а со стороны офана — птицей. А Шхина — «подобие человека» над ними. «Отпуская, отпусти» — приди и смотри: есть ангел, поставленный над птицами, которые суть нешамот, называемые птицами, и имя его Сандальфон. И когда Израиль исполняет эту заповедь и мать изгоняется, а птенцы кричат, он учит заслугу о своих птицах и говорит пред Святым, благословен Он: написано о Тебе «и милость Его на всех творениях Его» — почему же Ты постановил об этой птице, что она изгнана из гнезда? И также Метатрон учит заслугу о своих птицах, которые суть рухот, витающие в людях. От Престола — нешамот, от этого Хая — рухот, а от офана — нефашот. И они в Брие, Йецире и Асие. В Шабат и Йом Тов нисходят на них нешамот, рухот и нефашот по пути Ацилут, которые суть Руах святости» — конец цитаты.

И хотя мы привели это в Шаар АБИА (Врата Ацилут-Брия-Йецира-Асия), тем не менее мы расширили цитирование, поскольку это необходимо нам. Смысл же в том, что Престол — это Брия, а Метатрон — это Йецира, а Сандальфон, который есть офан, через которого Святой, благословен Он, водворяет Свою Шхину в мире, и о нём сказано: «И вот офан один на земле» — он является одеянием для Шхины, чтобы облачиться в Асию, как разъяснено в Шаар АБИА. И он сказал, что нешамот происходят от света, раскрывающегося, облачающегося и распространяющегося из самой сущности Сфирот в Брию, а рухот — от света, облачающегося в Йециру, а нефашот — от света, облачающегося в Асию, то есть в офан. И поскольку нешама, руах и нефеш в общем происходят от Бины, Тиферет и Малхут, поэтому он сказал, что свет Бины раскрывается в Брие, свет Тиферет — в Йецире, а свет Малхут — в Асие, то есть Престол, Метатрон и Сандальфон, который есть офан. И получается по этому, что нешама Брии облачается в руах Йециры, а руах Йециры облачается в нефеш Асии.

А Асия — это наш мир во всех его аспектах, как разъяснено в Зоѓаре во многих местах. И пурпурная одежда (порфира), упомянутая выше в изречении рабби Элазара — это Брия, драгоценное одеяние для Царя, как разъяснено в упомянутых Вратах. И поскольку эти светила по своей сути являются лишь светом, распространяющимся в этих аспектах, поэтому, когда человек покидает мир, каждая из ступеней возвращается именно к своему корню — Брие, Йецире и Асие. Поэтому руах — в Ган Эдене, ибо там Йецира в святых чертогах, а нефеш странствует по этому миру вдоль и вширь, в тайне света, распространяющегося в нём, то есть в Асие. Однако эти три силы, когда они со стороны Ацилут — в Шабатот и праздники добавляется нечто, называемое тосефет нешама (дополнительная душа), подобно дополнительному свету, прибавляющемуся со стороны Кетер, то есть от того, что выше Брии. Ибо Бина облачается в Брию, а выше неё — Кетер и Хохма, и по истине это десять эманированных Сфирот в тайне их эманации, оттуда изливается дополнительная нешама. И поскольку эти две не облачаются в Брию, как было разъяснено, поэтому Рашби, мир ему, объяснил в некоторых местах, что дополнительная нешама — со стороны Кетер, и когда это нешама из Ацилут, она есть нешама, которая возвышается до своих высших корней в тайне Ацилут. Поэтому в будние дни сказано (Шмот 20:9): «Шесть дней работай» — языком раба, ибо человек тогда в аспекте раба, поскольку его нешама тогда со стороны раба — только из Брии, даже для праведных. И тем не менее порой нефеш, руах и нешама возвышаются и связываются друг с другом, и поднимаются до корней. Поскольку они являются искрами, распространяющимися от высшего света, поэтому при единении миров ветви связываются с корнями, подобно тому как связываются и объединяются чертоги и возвышаются к своему высшему корню в тайне молитвы, как разъяснено в Шаар ѓа-Ѓейхалот. Таков же закон нефеш, руах и нешама. И так разъяснили в Зоѓаре, в разделе Трума (лист 142б): «Нефеш, имеющая покой — когда она идёт и странствует, встречает управителя Йедумиам и его служителей, и они берут её, вводят через все врата Ган Эдена, и показывают ей славу праведников и славу того руах, который принадлежит ей, и она прилепляется к нему в покое внутри того одеяния, и тогда она знает о делах мира и т.д. И озаряется от него, как луна озаряется от солнца. И руах связывается с той нешамой, и та нешама связывается с концом Мысли, которая есть тайна нефеш высшей. И та нефеш связывается с тем высшим руах, и тот руах связывается с той высшей нешамой, и та нешама связывается с Эйн Соф и т.д.» — конец цитаты. И из этого разъясняется вопрос единения и связи ветвей и их восхождения к источнику, как было объяснено: Асия объединяется с Йецирой, Йецира — с Брией, Брия — с Ацилут, а Ацилут — с высшей Точкой. И чтобы вникнуть в глубину этого исследования, необходимо рассмотреть то, что разъяснено в Шаар АБИА в целом, и после этого будут постигнуты и поняты наши слова в должном порядке, с помощью Всевышнего.