Pardes Rimmonim 31

Разъяснение понятия Целем (духовный образ), обсуждаемого в Зоѓаре во многих местах. Общеизвестно, что этот Целем является четвёртым понятием, которое не является ни нефеш, ни руах, ни нешама. Однако он проявляется более явно, чем они, так что есть праведники, постигающие его подобие в этом мире. Что же касается его сущности и способа его формирования, это разъяснено в разделе Эмор (лист 104б): «В книге царя Шломо я нашёл, что в час, когда соитие совершается внизу, Святой, благословен Он, посылает некий образ в облике человека, отпечаток, вырезанный в Целеме, и он стоит над тем соитием. И если бы глазу было дано разрешение видеть, человек увидел бы над своей головой Целем, начертанный в облике человека, и в том Целеме создаётся человек. И пока тот Целем, посланный ему Господином его, не стоит над его головой и не пребывает там — человек не создаётся. Об этом сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему (бе-Цальмо)». Тот Целем является к нему, пока он не выходит в мир. Когда выходит — в том Целеме он растёт. В том Целеме он ходит, как сказано: «Лишь в Целеме ходит человек». И этот Целем — свыше. В час, когда те духи выходят из места своего, каждый руах устраивается пред святым Царём в драгоценном убранстве, в облике, который будет в этом мире. И от того образа, драгоценного убранства, выходит этот Целем. И он — третий по отношению к руах. И он предшествует в этом мире в час, когда совершается соитие. И нет в мире соития, при котором не пребывал бы Целем. Но для святого Израиля этот Целем свят и от святого места пребывает в них. А для народов мира Целем от тех дурных видов, от стороны нечистоты, пребывает в них. Поэтому не следует человеку смешивать свой Целем с Целемом идолопоклонников, ибо этот — свят, а тот — нечист» — конец цитаты.

И слова его ясны: он сказал, что Целем является третьим по отношению к чистому и святому руах, и вторым по отношению к нефеш, и четвёртым по отношению к нешаме. Что же касается способа возникновения его бытия, он сказал: «В час, когда те духи выходят из места своего» и т.д. Это означает, что существование нешамы подобно мастеру-ювелиру, который переплавляет серебро и желает отлить форму, и расплавляет серебро.

И вот, чтобы изобразить форму желаемого предмета, необходимо сначала создать место, в котором будет изображена та форма, и отлить в пространстве той формы, создающей серебро, предназначенное для формы. И вот нешамот являются духовными сущностями — будь то часть руах, часть нефеш или часть нешама. И поскольку посредством зивуга (соединения) был подготовлен поток, подобающий этим частям, необходим четвёртый аспект, в котором они будут отлиты в форму человека, изображённую в воздухе Сада. И вот существование этого «зародыша» воздуха, в котором отливается форма упомянутых частей, — поэтому он является третьим по отношению к руах, четвёртым по отношению к нешаме и вторым по отношению к нефеш. Ибо нефеш формируется в зародыше Целема, руах формируется посредством нефеш, а нешама — посредством руах. Именно об этой форме он сказал: «устраивается пред святым Царём и т.д. в облике, пребывающем и т.д. и из того образа, драгоценного убранства, выходит этот Целем». Ибо из существования зародыша упомянутых частей в их зародышевом состоянии — это и есть Целем. Поэтому, когда человек соединяется со своей женой, этот Целем предшествует, дабы посредством него зародыш ребёнка был отлит подобно зародышу формы лика, как разъяснено в начале изречения.

Вот какова сущность Целема. И он называется «тень» (цель), поскольку он осеняет голову человека, как разъясняется далее. И подобно тому как он предшествует рождению, так же он удаляется за тридцать дней до смерти. И так разъяснено в Зоѓаре, раздел Ваехи (лист 217б): «Сказал рабби Йоси: когда дни того человека приблизились, за тридцать дней объявляют о нём в мире и т.д. И если он праведник, за тридцать дней объявляют о нём среди праведников в Ган Эдене. Учили: все те тридцать дней нешама его выходит из него каждую ночь и поднимается, и видит своё место в том мире, а тот человек не знает и не замечает, и не властвует над своей нешамой все те тридцать дней, как было прежде, ибо написано: «Нет человека, властного над духом, чтобы удержать дух» и т.д. Сказал рабби Йеѓуда: с того момента как начинаются те тридцать дней, Целем человека затемняется, и отражение, видимое на земле, исчезает» — конец цитаты.

И ещё расширил там этот вопрос подробнее. И также разъяснил в другом месте той же главы (лист 227а): «Рабби Хизкия открыл: «И солнце было к заходу, и глубокий сон напал на Аврама, и вот ужас, великая тьма, нисходящая на него» и т.д. — это день сурового суда, когда выводят человека из этого мира. Ибо учили: тот день, когда человек покидает мир — день великого суда, когда солнце затемняется для луны и т.д. Это святая нешама, которая удаляется от человека за тридцать дней до того, как он покинет мир, и он видит, что Целем удалился от него и не виден. По какой причине удаляется от него? Потому что святая нешама поднимается и удаляется от него и не видна. Не думай, что когда человек умирает и ослабевает, тогда нешама удаляется от него, — но когда он ещё жив, в полной силе, нешама удаляется от него и не светит руах, и руах не светит нефеш, и тогда Целем удаляется от него и не светит ему. С того дня все объявляют о нём, и даже птицы небесные. По какой причине? Потому что нешама поднимается от него, и руах не светит нефеш, тогда нефеш ослабевает, и пища, и всякое желание тела отходят от него и удаляются» — конец цитаты.

И из этого также выясняется, что удаление Целема вместе с остальными частями происходит за тридцать дней до кончины. Однако слова Зоѓара (в той же главе, лист 220а) иные — что Целем удаляется в ночь Ѓошана. И вот его слова: «Приди и смотри: когда суд пробуждается в мире, Святой, благословен Он, восседает на Престоле Суда, чтобы судить мир, и нужно человеку пробудить тшуву (раскаяние), чтобы вернуться от грехов своих. Ибо в тот день записки написаны и все находятся в запечатанном виде, уже записанные. Если человек удостоится вернуться пред Господином своим — разрывают записки о нём. После этого назначает Святой, благословен Он, пред человеком День Искупления (Йом Кипур), день тшувы. Если раскаялся в грехах — хорошо. А если нет — повелевает Царь запечатать записки. Горе ему, ибо тшува должна отойти от него. Если удостоился тшувы, но не совершенной как подобает — откладывают ему до последнего дня Ацерет, который есть восьмой день праздника (Шмини Ацерет). И если совершит полную тшуву пред Господином своим — записки разрываются. А если не удостоится — те записки выходят от Царя и передаются в руки обвинителя, и суд совершается, и записки более не возвращаются к Царю. Тогда Целемы удаляются от него и не пребывают с ним, и коль скоро они удалились от него — несомненно указ Царя перейдёт через него и он вкусит чашу смерти. А в ту ночь последнего дня праздника обвинители готовы и записки забирают. После того как забрали их, Целемы удаляются и не обнаруживаются. А если обнаруживается в них ущербность — либо суд пройдёт через него, либо тяжкие болезни по мере их ущербности. И мы уже установили это» — конец цитаты.

И из этого ясно разъясняется, что удаление Целема происходит в ночь Ѓошана, и подобное происходит постоянно и т.д. И представляется, что они несомненно удаляются в ночь запечатывания, как разъяснено здесь и в других местах. Однако суть этого удаления — лишь на то время, чтобы показать человеку предметы запечатывания, но после этого тень возвращается на его голову вплоть до тридцати дней перед смертью, когда она удаляется и более не возвращается. И разъяснено в Зоѓаре, что из этого Целема ещё порождается другой Целем, и оба они объединяются. И вот его слова в разделе (Ваехи, лист 220а): «Приди и смотри: этот святой Целем, когда человек ходит и растёт — из этого лика его образа создаётся другой Целем, и они соединяются воедино, и один несёт другого. В час, когда пребывают два Целема — человек хранимый, и тело его в охранении, и руах пребывает в нём. В час, когда дни его приблизились — они удаляются от него, один поднимается к другому, и остаётся человек без охранения. Тогда написано: «Пока не подует ветер дня и не побегут тени (ѓа-целалим)» — двое». И вот из этого изречения выясняется, что создаётся Целем для Целема.

Итак, совокупность составных частей человека в этом мире по его духовному строению — семь сил: три из них — нефеш, руах, нешама; две из них — злое побуждение и доброе побуждение, они же упомянутые выше ангелы; а по мнению рабби Пинхаса их три; и ещё два Целема (тени). Всего их семь, или восемь по мнению рабби Пинхаса. И возможно, что рабби Пинхас не спорит с рабби Шимоном, и потому рабби Шимон сказал там: «Хорошо сказал», — не потому что Рашби, мир ему, отказался от своего мнения о двух, а потому что их и двое, и трое. Ибо левый ангел, который есть злое побуждение, обращается в два вида: первый — обвинитель, а иногда он становится защитником. Получается, что в нём содержатся две силы, и он оценивается как двое. Таким образом, слова Рашби и слова рабби Пинхаса, мир ему, верны, ибо они — двое и они — трое, и всё едино, как мы разъяснили. И после того как в предыдущих главах мы обобщили существование формы человека в его общих чертах и частностях, перейдём теперь к разъяснению пользы его существования в нижнем мире, при том что в высотах его обитель.