Pardes Rimmonim 31

После того как мы записали всё начертанное истинным письмом, мы нашли в помощь нам одно изречение из раздела Пкудей (лист 229б): «Приди и смотри: нешама не поднимается предстать пред святым Царём, пока не удостоится облачиться в одеяние высшее, чтобы предстать там. И подобно этому она не нисходит вниз, пока не облачится в одеяние этого мира. Подобно этому и святые ангелы свыше и т.д. не нисходят вниз, пока не облачатся в одеяние этого мира. И всё соответствует тому месту, куда оно направляется. И мы уже установили, что нешама не поднимается иначе как в том светящемся одеянии. И приди и смотри: Адам Первый, когда пребывал в Ган Эдене, был облачён в одеяние, подобное высшему, и это одеяние высшего Света. Когда был изгнан из Ган Эдена и понадобились ему виды этого мира, что написано (Берешит 3)? «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их». Прежде это были одежды Света (ор с буквой алеф) — Свет того высшего сияния, которым пользовались в Ган Эдене. Ибо Ган Эден — высший Свет, который светит и служит в нём. Поэтому Адам Первый, когда вошёл в Сад, Святой, благословен Он, облачил его в одеяние того Света и ввёл его туда. И если бы он не облачился прежде в тот Свет, не вошёл бы туда. Когда был изгнан оттуда, понадобилось другое облачение, тогда: «И сделал Господь Бог» и т.д. И всё по необходимости. И здесь подобно этому: «сделали одежды служебные, чтобы служить в святости» — чтобы войти в святость. И уже установили, что добрые дела, которые человек совершает в этом мире — те дела притягивают от сияния высшего Света одеяние, чтобы устроиться в нём для того мира, дабы предстать пред святым Царём. И в том одеянии, в которое он облачён, он наслаждается и созерцает через светящее зеркало, как сказано: «Созерцать сладость Господа и посещать чертог Его». Поэтому нешама облачается в обоих мирах, дабы иметь совершенство во всём — в этом нижнем мире и в мире высшем. Об этом написано (Теѓилим 108): «Лишь праведники» и т.д. «будут благодарить имя Твоё» — в этом мире; «будут сидеть прямые пред ликом Твоим» — в том мире» — конец цитаты.

И вот, из этого изречения все части исследования, которым мы заняты, разъясняются полностью. Во-первых, в сказанном «нешама не поднимается» и т.д. — поскольку нешама обнажена до восхождения из этого мира в своих почтенных одеяниях, которые суть одеяния деяний, как разъяснено с Божьей помощью. И это то, что он сказал: «в высшем одеянии» — имеется в виду одеяние, создаваемое посредством заповедей, исполняемых в этом мире, и это невозможно обрести, пока она не придёт облачиться в этот мир, который является миром исполнения заповедей и действия. Далее он разъяснил, что человек облачается от высшего Света, который он притягивает на себя посредством деяний, как разъяснено в предыдущей главе. И это то, что он сказал: «Те дела притягивают от сияния» и т.д. — как мы разъяснили выше, что посредством его молитвы и заповедей объединяются Сфирот и изливают великий Свет, и принимают один от другого, и от того Света часть сохраняется для него до восхождения, дабы облачиться в неё. А теперь с этим введением объясняется вопрос сотворения Адама Первого, ибо его служение состояло в созерцании, направленности и изучении постижения сокрытого из тайн высших заповедей. По той причине, что ему не было нужды в одеянии мира действия, то есть одеянии нижнего Ган Эдена, как разъяснено в предыдущей главе.

И этот вопрос необходим, и на него указали мудрецы (в Зоѓаре, Берешит, лист 27, и в Тикуне 21, лист 61, и лист 85): «Возделывать его и хранить его» (Берешит 2). «Возделывать его» — это повелительные заповеди (мицвот асе), а «хранить его» — это запретительные заповеди (мицвот ло таасе). И стоит исследовать: разве в Ган Эдене нужно было Адаму пахать, чтобы ему было заповедано «не паши на быке и осле вместе» и т.д.? Ведь после изгнания из Ган Эдена было сказано ему: «В поте лица своего будешь есть хлеб» (там же, 3). И отсюда заключим о прочем: лекет, шихеха, пеа (оставленное, забытое, край поля) и десятина бедного — если нет пахоты и жатвы, откуда лекет, шихеха и пеа?

И более того: бедный, пришелец, сирота и вдова — как это применимо там? И нет нужды в многословии. Однако имеются в виду заповеди созерцательные, то есть постижение их духовности. «Не паши на быке и осле вместе» означает: не соединяй эти две клипот (оболочки нечистоты) вместе. И это — когда человек, следуя за ними, даёт им силу объединиться, упаси Боже. И также предмет облачения в цицит означает: чтобы изливать Свет на Малхут и украшать её теми украшениями, которые суть четыре цицит, четыре крыла и т.д., как истолковано в Зоѓаре, ибо они являются внутренней сутью Торы. Это и было основой его служения, и в практических действиях ему не было доли вовсе. Но когда он был изгнан из Ган Эдена, книга его исцелений была изгнана вместе с ним. И подобно тому как нешама облачилась в телесное одеяние, так и Тора облачилась в телесное одеяние. И при возвращении к её внутренней сути, когда она снимет телесные одежды, также и Тора снимет свои одежды, и будут поняты её общие принципы, частности, тонкости и порядки Мишны в их внутренней сути. И это — занятие праведников в Ган Эдене.

А суть запретительных заповедей состоит в том, чтобы уберечь его от увлечения клипой, окружающей Сад, как разъяснено в Шаар Ѓейхалот. О, если бы мудрый углубился в эти слова и постиг достоинство занимающегося внутренней сутью в этом мире, ибо он совершает в этом мире заповеди грядущего мира! А то, что нам следует спросить в связи с этим: поскольку мудрецы разъяснили (Шабат, лист 146а), что когда Израиль стоял у горы Синай, прекратилась их нечистота (зоѓама), — так почему же тогда Он не ввёл их в нижний Ган Эден, и зачем им ещё понадобилось заселение этого мира, и Земля Израиля, и прочее? И Господь просветил наши глаза в этом возвышенном исследовании, которое разъясняет предмет одеяний. Ибо после изгнания Адам потерял своё одеяние и остался обнажённым, как написано (Берешит 3): «И узнали, что наги они», ибо Свет удалился от них, и их духи остались обнажёнными, без одеяния, пока Святой, благословен Он, не облачил их в кожаные одежды и воздух этого мира. И пребывал в этом мире время, пока посредством деяний и исполнения заповедей не облачился в Ган Эдене, как разъяснено. Поэтому, хотя когда Израиль стоял у горы Синай, нечистота их прекратилась, — верно, что они весьма очистили свою материю, — но при всём том, если бы они вошли в Ган Эден, они стояли бы обнажёнными, без одеяния, поскольку ещё не исполнили заповеди, а без исполнения заповедей не в чем им облачиться, как разъяснено. А сказать, что они вошли бы туда в том одеянии, в которое облачены в этом мире, хотя материя их и очистилась, — упаси Боже так говорить! Это служит знамением и символом того, что нельзя думать, будто человек, очищенный до предела очищения, может из-за этого войти в своей мутной материи в Ган Эден при жизни, если он не снимет то одеяние и оно не истлеет само, и он не облачится в одеяния, подобные тому миру, как разъяснено в изречении в начале главы. Ибо даже Элияѓу не поднялся среди ангелов в телесном одеянии, в которое облачался, пребывая в этом мире, как разъяснено в Шаар Ѓейхалот. И также рабби Йеѓошуа бен Леви и его товарищи (трактат Кетубот, лист 77б), которые живы в Ган Эдене, — ибо и они облачаются в одеяние Сада, а мутное тело истлело само, и они остались облачёнными в одеяние своих праведных дел. И великое доказательство: ведь он встретил там Рашби, мир ему, и разве мыслимо, чтобы жених стоял среди шаферов, а шафер среди женихов в чужом одеянии, упаси Боже? Нет, несомненно, они все равны к добру, облачены в одеяние своих добрых деяний. А если скажешь: если так, в чём же их особое достоинство, коль мы говорим, что они живы в Ган Эдене, раз участь их одна с праведниками в Саду? На это ответим, что достоинство их весьма велико, ибо тот, кто вкушает вкус смерти, прилепляется к стороне смерти. И клипот, которые суть смерть, властвуют над ним, подобно их власти над всем миром, и прах он, и в прах возвратится, и в прахе истлеет тело его. И даже праведник не удостоится облачиться в Эдене Сада, пока тело его не истлеет, как разъяснено в Зоѓаре (Трума, лист 151а). А теперь несомненно велико достоинство праведника, не вкусившего вкуса смерти: тело его истлело и сгорело от силы чистого и святого воздуха, и он облачился там в своё одеяние без вкуса смерти, ибо нет там клипы, упаси Боже. И не удивительна смерть Моше Рабейну и прочих праведников, упомянутых в Торе, ибо та смерть — не смерть, а сокрытие, каждый по мере своей, и нет нужды распространяться более.

И вот, нам осталось разъяснить краткий вопрос в этой части, и мы разъясним его в отдельной главе — это вопрос одеяний праведников.