Pardes Rimmonim 31

Цель этой главы — разъяснить вопрос, содержащийся в Зоѓаре, раздел Эмор (лист 101а): «Подобно тому как мы учили: добрые дела, которые человек совершает в этом мире, создают ему в том мире драгоценное высшее одеяние для облачения в него. И когда человек совершал добрые дела, но затем злые дела возобладали над ним, и Святой, благословен Он, видит его, и злых дел его много, и он грешник, найденный грешным пред Господином своим, и он сожалеет о тех добрых делах, которые совершил прежде, — он погибает от всего: от этого мира и от мира грядущего. Что делает Святой, благословен Он, с теми добрыми делами, которые совершил тот грешник прежде? Святой, благословен Он, хотя тот грешник погиб, те добрые дела и заслуги не пропали. Есть праведник, идущий путём высшего Царя, и он готовит одеяния свои от дел своих, но не успел завершить одеяния — и был забран. Святой, благословен Он, завершает ему из тех дел, которые совершил тот грешник, и завершает одеяния его, чтобы быть устроенным в них в том мире. Об этом сказано: «Приготовит — а праведник оденется». Тот грешник приготовил — а этот праведник покрывается тем, что тот приготовил. Об этом: «Покрытие греха» и т.д.» — конец цитаты.

Смысл самого изречения ясен. Замысел состоит в том, чтобы истолковать стих «Покрытие греха (кесуй хатаа)», означающий, что есть праведник, облачающийся в покров грешника. Каким образом? Предположим, один человек совершил некоторые заповеди и сожалеет о них — он потерял их, как разъяснили мудрецы (Кидушин, лист 40б) на стих «Праведность праведника не спасёт его» и т.д. И сказал Реш Лакиш: в том, кто сожалеет о прежних (добрых делах). И Рашби сказал, что те заповеди, которые он совершил, не пропали совершенно. Хотя он, сожалея, потерял их, но сами по себе они не пропали. Однако Святой, благословен Он, отдаёт их праведнику, ушедшему в юности, который не исполнил всего необходимого, и завершает его одеяние посредством деяний того сожалеющего грешника. Таков общий смысл изречения. И весьма затруднительно для меня: разве столько сожалеющих найдётся, чтобы праведники удостоились тех одеяний? Ведь утверждается, что облачающиеся праведники числом равны сожалеющим один к одному, и никогда не умирал праведник, которому бы это понадобилось, без того чтобы не нашёлся напротив него грешник, сожалеющий о своих заповедях, дабы праведник облачился.

И далее: если умрут два праведника и им понадобятся два одеяния, а найдётся лишь один сожалеющий — неужели будут тянуть жребий за то одеяние, кому оно достанется, или поровну, долю как долю, будут делить?

И далее: разве Бог обирает человека? Допустим, тот грешник по злому побуждению своему сожалеет о совершённых праведных делах. Но бедная чистая нешама, удостоившаяся хотя бы части того одеяния — почему же, после того как она получит наказание, её разденут донага, как в день рождения? Ибо это не по букве закона. Ведь таков путь нешамот: этот восполняет немного, и тот восполняет немного, пока не будет восполнена одна нешама во многих телах. И это было причиной гильгуля (перевоплощения), дабы не был отвергнут от Него отверженный. А эта обиженная нешама вкусила горечь и скверну того грешника и не видела добра, ибо все праведные дела его не помянутся, и напрасно изводилась сила её и труд её. Это несомненно за пределами справедливости.

Поэтому скажем, что этот вопрос понимается через введение тайны гильгуля (перевоплощения), для того, кто удостоился его тайны. Известно, что нешама совершенствуется посредством многих тел, и в тех телах искрится нешама, подобно зажиганию свечи от свечи, от основной нешамы, а те тела живут в довольстве свои дни и наследуют свой мир, который заслужили при жизни.

Однако обладатель основной нешамы не вкусит от её совершенства или от заповедей, которые она совершила (до прихода в его тело или) после выхода из его тела, если она войдёт в другое тело. Ибо хотя от стороны её перевоплощения ему следует великая польза, тем не менее награду за заповеди получает лишь тот, кто их совершает. Пример этому: если нешама Реувена перевоплотится в тело Йеѓуды — Реувен не получит награду за заповеди, совершённые Йеѓудой, и Йеѓуда не получит награду за заповеди, совершённые Реувеном, хотя нешама их одна и распространяется в двух искрах. И хотя каждому из них следует великая польза от другого, поскольку посредством обоих нешама совершенствуется, и оба удостаиваются совершенных, чистых и ясных нешамот. И о них сказано (Даниэль 12:13): «А ты иди к концу и покоишься, и встанешь» и т.д. И тем не менее в основном заповеди — каждый вкусит долю как долю от деяний своих, будь их мало или много. И после того как мы обобщили многое в малом в этом введении, скажем: нет у Небесного Суда силы погубить нешаму сожалеющего, ибо хотя он и сожалел, тем не менее, вопреки его воле, нешама была усовершенствована его добрыми делами, которые он совершил. А поражённое сожалеющее тело истлеет в прахе, погибнет и будет истреблено совершенно. Однако та нешама перевоплотится. И когда бедная нешама затем окажется во втором теле, праведном, Святой, благословен Он, в мудрости Своей сокращает его дни, дабы и он не был отвергнут из Земли Живых, как первое сожалеющее и отвергнутое тело. И второе тело, праведное, хотя и не совершило деяний и заповедей для своего одеяния, Святой, благословен Он, завершит его одеяние заповедями, совершёнными в первом, сожалеющем теле. И по справедливости он оденет их, ибо они — его, «приготовит — а праведник оденется», ибо он был праведником и любил праведность, но дни его были сокращены, и он не видел добра, и вкусил лишь немного от того мёда. И по природе вещей, праведные дела, о которых первое тело сожалело, он облачается в них, ибо ведь его нешама удостоилась этого одеяния ещё до прихода сюда, и тем более теперь, когда он праведник, лишь умерший в краткости лет — тогда несомненно покой его будет славой.

И вот в этой главе мы обобщили многое в малом. Итак завершена первая часть этих Врат. А теперь перейдём к разъяснению соединения нешамы с поражённым телом, при том что она является тонкой духовной сущностью, более духовной, чем ангелы-служители.