Pardes Rimmonim 31

Общеизвестно, что в зависимости от подготовленности нижних вещей — таково стремление высших прилепиться к ним. Великое доказательство — из устройства Мишкана (Скинии), ибо поскольку его части, все их обобщения и частности, указывали на высшие предметы, то есть на высшие Колесницы (Меркавот), поэтому миры и те Колесницы притягивались и изливались в те материальные формы. И хотя они были мёртвой материей, со стороны намёка их устройства на них нисходила высшая жизнь, и поэтому Шхина пребывала в них, и «Слава Господня наполнила Скинию». Таков же принцип: поскольку тело подобно духовному, необходимо, чтобы даже духовное прилепилось к материальному по силе своего стремления к нему. Причина в том, что нижние являются обиталищем для высших. И подобно тому как у следствия есть стремление подняться к своей причине, таково же стремление Причины, чтобы следствие Её было близко к Ней. И подобно стремлению произведённого к производящему, таково же стремление Производящего, чтобы произведённое Им приблизилось к Нему. Эти вещи необходимы сами по себе, ибо посредством этого осуществляется связь миров, при том что они подобны меноре из частей. И если бы, упаси Боже, Причина стремилась подняться, а следствие — опуститься, у существования сущностей в мире не было бы устойчивости, и единение и связь распались бы на части. К подобному вопросу сказано в Торе: «Святы будьте, ибо свят Я». И это одна из причин того, что Эйн Соф объединяется со Своими качествами (Мидот), помимо того, что мы написали в Шаар Ацмут ве-Келим (Вратах Сущности и Сосудов).

И вот, на основании этих слов не покажется нам далёким связь духовного с материальным. Тем более, что ступени во всех аспектах нисходят последовательно от Ацилут к Брие, от Брии к Йецире, от Йециры к Асие, и всё связано прочной связью. Таков же вопрос с нешамой, ибо она нисходит от причины к следствию через упомянутые ступени, как разъяснено в комментарии. И тем более — двойное благо, ибо как мы намекнули в этих и предыдущих Вратах о нешаме, так и тело, которое является её Колесницей (меркавой), сотворённой для неё Святым, благословен Он, подобно ей во всех своих аспектах.

А теперь разъясним немного о символике строения тела. Уже разъяснено, что вся Эманация включена в Хесед, Дин и Рахамим (Милость, Суд и Милосердие), и намёк на эти три — Гдула (Величие), Гвура и Тиферет. И у каждого из них 72 ветви, как мы разъяснили в Шаар Пиртей ѓа-Шемот (Вратах Подробностей Имён). И их совокупность — 216. Когда мы прибавим к ним корень 72-х, то есть 32 пути Хохмы, получится число 248 — это 248 органов человека, 248 высших сил, которые суть 248 повелительных заповедей, светила со стороны Хеседа.

И ещё есть в человеке 365 жил (сухожилий), соответствующих 365 светилам Гвуры, против которых нам даны 365 запретительных заповедей. Их совокупность — 613, и это 613 заповедей, зависящих от Имени ЙЃВЃ, подобно гроздьям на виноградной лозе, как разъяснил Рашби, мир ему, в Тикуним. Таков обзор его органов. А их подробности многочисленны.

В голове его намечены три первые (Сфирот). Каким образом? Оболочка мозга, кость, покрывающая его, и кожа над ней — это намёк на Кетер Эльон. Поэтому на ней есть волосы, указывающие на высший корень, — они суть миры и каналы, распространяющиеся от силы Эйн Соф, сокрытого внутри него. И чтобы показать его величие и силу, каждый волос на голове имеет собственную ямку и собственное питание, дабы показать мощь и могущество высшего потока, из которого все эманированные черпают поток от Источника Источников — Эйн Соф, пред которым нет скупости вовсе. Поэтому у каждого — собственный канал, и он не нуждается в ближнем своём, ибо нет бедности в месте богатства. Иначе обстоит с волосами на остальном теле. И известно, что каждый волос — это мир сам по себе, имеющий сокрытый корень, объединяющийся со своей причиной, подобно волосу, который чем больше углубляется в свой корень внутри кожи, тем больше приближается к естеству плоти. А мозг под оболочкой разделяется на три мозга, показывая три существования в Хохме: Хохма, Твуна и Даат, как мы разъяснили в предыдущих Вратах. И кость, покрывающая мозг, полая, со множеством полостей и множеством камер, указывая на сокрытые миры, подобно 620 столпам Света в Кетер, как мы разъяснили в Шаар Маѓут ве-Ѓанhага. И от мозга зависят чувства, и их десять: зрение — Йод, слух — Йод-Ѓей, обоняние — Йод-Ѓей-Вав, речь — Йод-Ѓей-Вав-Ѓей, как разъяснено в Тикуним (Тикуней Зоѓар Хадаш, лист 116а). И сказали мудрецы анатомии, что 32 канала идут от мозга к телу, намекая на 32 пути Хохмы, как мы разъяснили в Шаар ѓа-Нетивот. И также 32 источника из головы питают 32 зуба человека во рту, намекая на 32 пути — 32 против 32. И 32 зуба разделяются в духовной форме: 4 верхних зуба и 4 нижних, и 2 верхних клыка и 2 нижних — всего 12. И 5 коренных зубов справа и 5 слева — десять наверху в верхней челюсти, и соответственно внизу — десять. И они намекают на великий предмет: пять с одной стороны и пять с другой, и шесть посередине (клыки и резцы) — вот две буквы Ѓей и Вав посередине, показывая четырёхбуквенное Имя. А Йод — это мозг надо всем, откуда изливаются все 32. И они — тайна Вав-Ѓей наверху в верхних зубах и Вав-Ѓей внизу в нижних зубах, то есть мужское и женское начало, семь в семь, как отлитые трубки — таким образом: ВѓЙ Вѓ — и это семь ветвей высшей Меноры в тайне изливающего и тайна семи ветвей нижней Меноры, принимающей. И это Тиферет и Малхут, а дух между ними — срединная линия, объединяющая их, исходящая силой речи. И этим объясняется причина, по которой сыны Израиля не будут говорить ложь, и также причина, по которой наказание за ложь весьма велико, ибо обращается для него источник живых вод в обманчивый.

И ещё: рот намекает на Бину, а нёбо — на Хохму. И поскольку нет постижения в Хохме, поэтому нёбо лишено всякого вкуса в мире, ибо не имеет никакого вкуса.

И ещё: в трахее (кане) шесть колец, намекающих на шесть Сфирот срединной линии.

И ещё: на лице есть две «яблочные» выпуклости (скулы), подобные высшим яблокам, изливающимся через Малхут, называемую «полем яблок». Их цвет — красный и белый, в тайне «Возлюбленный мой бел и румян». И борода — «борода Аарона». И два глаза, намекающие на два Йод. И нос — Вав посередине, в тайне буквы Алеф, разъяснённой в предыдущих Вратах. И две ноздри, намекающие на два потока, изливающиеся из Тиферет: правый — Хесед, и левый — Гвура. Они также намекают на две буквы Ѓей, каждая из которых состоит из трёх Вав, которые суть три Праотца. А зрачок (бат аин — «дочь глаза») намекает на Йод внутри буквы Ѓей. Белок глаза намекает на существование Малхут — Йод, называемой «море» (ям). Семь оболочек глаза (как разъяснили и мудрецы анатомии) — намёк на семь Сфирот. Свет в них намекает на Кетер. Внутренний зрачок — это Йод в соединении с Биной, а корень его — в Хохме. Итого десять Сфирот в глазу. И если вникнем, найдём там наполнение Йодами. Йод — тайна мозга, изливающего чувство зрения, и само зрение в Хохме, и само видение — Йод, а два глаза — Ѓей, Ѓей. Ибо Ѓей — это внутренний зрачок, а три Вав — три Праотца в букве Ѓей, таким образом: Ѓ. И срединный нос — это Вав между двумя Ѓей, и это Вав в наполнении: два Вав — два источника носа, а объединяющий аспект — Алеф. Эти вопросы уже разъяснены в предыдущих Вратах. И два Керува [глаз, то есть брови], которые «простирают крылья», — это Нецах и Ѓод, а волоски на них намекают на распространяющиеся миры. От силы Суда они не велики, ибо сжигаются его огнём, поскольку глаз по своей природе — Суд, как говорится: «Вложил в него глаз» и т.д. И во всяком месте, куда «вложили мудрецы глаза свои». А жилка, охватывающая двух Керувов, посредством которой они объединяются, открываются и закрываются, — это Йесод Олам, называемый «жила» (гид). Глаза в целом намекают на Хохму и Бину, а нос в целом намекает на Даат, посредничающий между ними. Лоб над всеми тремя — это Лоб Воли, Кетер Эльон. А борода — «борода Аарона» — намекает на Хесед, указывая на миры, нисходящие от Кетер, в тайне тринадцати качеств милосердия, и это тринадцать устроений бороды вместе с пеот головы, как разъяснено в Идре.

И ещё множество черт на лице, на лбу и на прочих органах, тайна которых сокрыта от нас. Шея — это Бина, и о ней сказано (Песнь Песней 7:8): «Этот рост твой подобен пальме», и рост тела намекает на неё, и он называется «кома» (рост) от слова «миквэ» (скопление) вод. А тело в целом намекает на Тиферет. И две руки — правая и левая — это Гдула и Гвура. Поскольку совокупность трёх Праотцов — это три Вав, составляющих число 18, в тайне Ваиса, Ваяво, Ваэт (и двинулся, и пришёл, и простёр), — поэтому 18 позвонков в хребте. Суть в том, что каждый из трёх Праотцов включает шесть оконечностей, и это три по шесть, составляющих упомянутые 18, и их протяжение — от Хохмы в тайне Даат. А именно: белый канал, идущий от мозга, и его оболочка — это сам Тиферет, а Даат — нешама по отношению к нему, как разъяснено в предыдущих Вратах.

И вот, руки простираются от тела. В них намечено четырёхбуквенное Имя. Каким образом? Ѓей — в плече, Вав — в предплечье, Йод — ладонь, Ѓей — пять пальцев. Это ЙЃВЃ. И так разъяснил Рашби во многих местах в Тикуним. И трудно для нас: почему Йод оказывается внизу, возле последней Ѓей? А если скажем, что пять пальцев — это первая Ѓей, всё равно трудно, ибо Йод оказывается ниже Ѓей или ниже Вав, коль скоро она между Вав предплечья и Ѓей пальцев. Поэтому представляется правильным сказать, что «рука» сама по себе — это Малхут, а ладонь — Йод в Малхут, которая раскрывается в Ѓей — пять пальцев. А Йод Хохмы — та, что содержится в предплечье, распространяющемся в плечо, называемом на иностранном языке «пале» (лопатка).

И ещё: в самом предплечье есть две кости возле ладони, и они — два близнеца, и они — два Нецах, изливающие в Йесод, чтобы напоить Йод и Ѓей в Малхут, то есть руку (яд). А верхняя кость — это существование Тиферет, изливающего через них в Йесод. Когда человек сгибает руку вверх, ладонь поднимается к плечу — это восхождение Малхут к Бине через единение Тиферет посредством Малхут. И тогда это буква Заин — Йод на Вав, ладонь на малый Вав. А если поднять её на голову, это намекает на восхождение Малхут в Кетер, и тогда это большая Заин — Йод на большой Вав. И это «жена доблестная — венец мужу своему». И таков же намёк обеих рук. Пять пальцев — тайна пяти засовов Мишкана, и средний пронизывает от края до края. А совокупность десяти пальцев — десять Сфирот. 14 фаланг пальцев правой руки и 14 фаланг левой намекают на «руки» (ядот), разъяснённые в Шаар Пиртей ѓа-Шемот. И всё это указывает на разделения, существования и аспекты в каждой Сфире. Внутренности, простирающиеся внутри тела, — высший намёк, и тем более, что завеса-перегородка разделяет Святое и Святая Святых, которым является сердце. Сердце намекает на Бину, и также указывает на Тиферет и на Малхут. В сердце два полости — это две буквы Ѓей, и в нём две точки — правая Йод Бины, и она изливает жизнь на все органы, а вторая, в которой кровь, намекает на левую Йод — Суд, и это несомненно Малхут. В нём два кольца над двумя полостями, намёк на «чашу полумесяца, в которой не убывает смешение» (Песнь Песней 7:3). Они намекают на два аспекта Малхут, которые в пупке — в настоящем кольце: один со стороны Хохмы и один со стороны Бины, и они — вместилища для стержней, которые суть два Йод. Кто может поведать о высоте сокрытой мудрости в них! И два лёгких, в которых пять долей, составляющих семь, — это семь Сфирот, веющих жизненным духом со стороны Хохмы, которая есть зрение — правое; «лёгкое» (рейа) и «зрение» (рейа) — одно и то же понятие. И оно веет духом милосердия на сердце, которое есть Бина, дабы смягчить Суд. А за пределами завесы — пищевод, он есть Вав, и его протяжение к внутренностям — милосердие: «и внутренности мои заволновались о нём» (Песнь Песней 5:4). Однако это не Святая Святых, со стороны отходов, изливающихся из него наружу. Снаружи — селезёнка, печень, желчь и добавочная доля печени — четыре внешние силы, поскольку он включает всё. Внизу — почки, указывающие на Нецах и Ѓод, которые советуют и источают мудрость, и они изливают в завет (брит), который есть Йесод. И сказано, что у каждой почки 12 каналов, текущих из источника и изливающихся в завет, намекая на излияние правого — Нецах, который есть Вав (6), и Хесед — Вав (6), итого 12. И так же левый — Ѓод (6) и Гвура (6), итого 12. Ибо Праотцы намечены в трёх Вав, и так же два Нецах, и всё изливается в Йесод, который есть завет. В нём два отверстия, намекающих на два канала, разъяснённых в Шаар ѓа-Цнорот: один к святости и один к клипе. И два яичка — это Нецах и Ѓод, два Йод с Вав посередине — и это существование Алеф.

Бёдра, голени и чресла — это Нецах и Ѓод по их аспектам. Они также называются «чалацаим» (чресла), и мы разъяснили их в Шаар Эрхей ѓа-Кинуим (Вратах Оценки Наименований). Десять пальцев ног намекают на десять нижних Сфирот Брии, находящихся ниже Малхут. Из-за малости их способности, ибо они лишь престол, они почти не шевелятся — не в их руках их благо. И после того как мы примем к сведению все эти вопросы, мы поймём то, что истолковали мудрецы (в Берешит Раба, глава 12) на стих (Дварим 32): «Он создал тебя и утвердил тебя»: Святой, благословен Он, и Суд Его совещались о каждом органе и поставили его на место его. Всё это показывает, что весь Небесный Суд, все сокрытые миры — все намечены в человеке. И тот, кто сведущ в науке анатомии на пути истины, постигнет и поймёт множество сокрытых предметов, множество видов мудрости и знания о сокрытых мирах в их корне, о Маасе Берешит (Деянии Творения) и Маасе Меркава (Деянии Колесницы). Ибо тело человека, при всей его мутной материальности, включает всё — высшее и нижнее, как разъяснено.