Pardes Rimmonim 32
2 · Pardes Rimmonim 32
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אחר שבפרק הקודם הפלגנו במעלת המכוין. ראוי להתבונן כי בענין הכונה בספירות יש קצת גמגום כי איתא בספרי כה' אלדינו בכל קראנו אליו (דברים ד ז) אליו ולא למדותיו. וכן ראוי כי איך אפשר שישאל מעבד המלך ולא מהמלך ואין ראוי להתפלל אלא לבעל האוצרות ולמה נייחס כל תפילתינו אל הספי'. ובפרט שכל התיבות הם ככנויים אליהם ואם יכוין להם נמצא כל תפילותיו רומזות בספי' ולא נשאר לו כונה במקור המקורות. שנית כי איך אפשר לכוין במדות והלא כאשר ידמה האדם בדעתו ספי' מן הספי' בהכרח יגבילה ויגשימה כי מה יוכל לדמות בענין הרוחניות כי כל מה שהאדם חושב במחשבתו הוא גשמי ואין ראות שכלו יכול לדמות הרוחניות בלתי אם יגשימהו ויגבילהו א"כ נמצא כי הכונה בספי' אי אפשר. עוד שלישית כי כאשר יחשוב האדם מדה מן המדות בהכרח הוא מפריד שהרי הוא מדמה בשכלו מדה נפרדת משאר המדות וזה ודאי אין ראוי כמו שחוייבנו על יחודם כנודע:
English translation not yet available
После того как в предыдущей главе мы превознесли достоинство того, кто направляет каванот, подобает задуматься: ведь в вопросе каванот, направленных к Сфирот, есть некоторое затруднение. Ибо сказано в Сифрей: «Как Господь, Бог наш, во всём, когда мы взываем к Нему» (Дварим 4:7) — «к Нему, а не к Его мидот (качествам)». И это справедливо, ибо как можно просить у слуги царя, а не у самого царя? И не подобает молиться никому, кроме Владыки сокровищниц. Так почему же мы направляем все наши молитвы к Сфирот? В особенности учитывая, что все слова молитвы подобны прозваниям, относящимся к ним, и если человек направит каванот к ним, окажется, что все его молитвы указывают на Сфирот, и не останется у него каванот к Источнику источников. Во-вторых, как возможно направлять каванот к мидот? Ведь когда человек представит в уме какую-либо Сфиру, он неизбежно ограничит и материализует её, ибо что может он представить в области духовного...
ועתה נבאר כי לתיקון העניינים האלה צריך קודם כל דבר לדעת כי הא"ס ממ"ה ב"ה אין שם ומלה שיגבילהו ח"ו ואין מדות צודקות בעצמותו מפני שאינו בעל שנויים ולא בעל תוארים ואינו משתנה מרצון אל רצון ולא מפעולה אל פעולה ולכן אין ראוי לאדם לכוין בו לומר שהוא נקרא אל או אלוה או אלדים ושאר השמות ושאר הכנויים. והשמות האלה הם בספירות. ואמרנו בספי', אין הכונה בספי' בעצמם ח"ו שהעושה כן הוא נופל בשוחה עמוקה ועל כזה אמרו בספרי אליו ולא למדותיו. אמנם כוונתינו כדפי' בשער עצמות וכלים כי הכונה שהוא נקרא גבור במדת הגבורה כי הוא הנותן כח בגבורה לפעול ולכן צריך המכוין לכוין כשיאמר האל הגדול שהוא רומז בגדולה והתיבה עצמה הוא בגדולה אמנם כוונתו על העצמות המתפשט בגדולה וכמו כן גבורה ושאר הספירות ונמצא התיבות מכנה אותם בספי' שהם תאריו אבל כוונתו אל הא"ס המשתמש עמהם ומתלבש בהם. וכן פי' הרשב"י ע"ה בתקונים (בהקדמה ד"ג.) וז"ל בכל אתר ובכל ממלל צריך לכוונא דבור באדנ"י קול ביהו"ה וליחדא לון כחדא ביחודא דאיהו יחיד נעלם דמחבר לון ומייחד לון כחדא וביה צריך הכונה דלא תלייא למימר ביה קול ודבור אלא מחשבתא עכ"ל.
English translation not yet available
А теперь разъясним: для исправления этих вопросов нужно прежде всего знать, что у Эйн Соф, Царя царей, благословен Он, нет имени или слова, которое ограничило бы Его, упаси Бог. И нет мидот (качеств), точно применимых к Его сущности, ибо Он не обладает изменениями и не обладает атрибутами, и не переходит от одного желания к другому, и не от одного действия к другому. Поэтому не подобает человеку направлять каванот к Нему, говоря, что Он называется Эль, или Элоа, или Элоким, или иными именами и прозваниями. Эти имена принадлежат Сфирот. Но когда мы говорим «в Сфирот», мы не имеем в виду Сфирот сами по себе, упаси Бог, ибо тот, кто поступает так, падает в глубокую яму. И о таком сказано в Сифрей: «К Нему, а не к Его мидот». Однако наше намерение таково, как разъяснено в «Шаар Ацмут ве-Келим» (Врата сущности и сосудов): смысл в том, что Он называется Могучим через мидат ха-Гвура (качество Могущества)...
והרי בפי' כי שם בן ד' הוא בתפארת וסתם כל התפלה הוא בו ולכן כל הקול היוצא מפיו הרמז בו. והדבור באדני שהיא מלכות. אבל המחשבה באין סוף שע"י מתייחדים שתי מדות אלה ואין בכל התפלה מה שירמוז אליו אלא הכונה שיכוון האדם בו שהוא הכל והוא המיחד המדות והמשפיעם וזהו בסוד העצמות המתפשט בתוך הספי' ועי"כ כח הספירות לפעול וע"י כך יתייחסו אליו הפעולות כמבואר בשער עצמות וכלים. ואולם בענין הספירות אין הכונה שיכוין האדם בספירות כך שידמה ענין הספירות כי זה אי אפשר כדפי' אבל הכונה הוא שהספי' יש להם עשר שמות של שם בן ד' כדפי' בשער שם בן ד' והם מתחלקים בנקודתם ואלו הן. כתר עליון יהוה ונקודו כולו קמץ מורה על הכתר והד' אותיות שבו מורות על ע"ס שבו כדי שלא יהיה פרוד ח"ו. ושם החכמה יהוה וכלו פתח והוא שם שבו יתגלה החכמה. וגם הבינה יש לה שם יהוה וכולו צירי והוא שם שבו יתגלה הבינה. וגם החסד יש לו שם יהוה וכולו סגול והוא שם שבו יתגלה החסד. וגם הגבורה יש לה שם יהוה וכולו שבא והוא שם שבו יתגלה הגבורה. וגם לת"ת יש לו שם יהוה וכולו בחולם. וגם לנצח יש לו שם יהוה והוא נקוד כלו חירק והוא שם שבו מתגלה הנצח. וגם להוד יש לו שם יהוה והוא נקוד קבוץ שפתים. וגם ליסוד יש לו שם יהוה והוא כלו בשורק. ולמלכות י"ל שם יהוה והוא בלי נקוד כלל אלא פשוט ולפי קבלתה כן נקודתה:
English translation not yet available
И вот ясно сказано, что четырёхбуквенное Имя (Шем бен Далет) пребывает в Тиферет, и вся молитва в целом обращена к нему. Поэтому всякий звук (коль), исходящий из уст человека, намекает на него. А речь (дибур) — в Адонай, которая есть Малхут. Но мысль (махшава) — в Эйн Соф, ибо через Него объединяются эти две мидот. И нет во всей молитве того, что указывало бы на Него, кроме каваны, которую человек направляет к Нему, — что Он есть Всё, и Он объединяет мидот и дарует им изобилие. И это — тайна Сущности (Ацмут), распространяющейся внутри Сфирот, и благодаря этому Сфирот обретают силу действовать. И посредством этого действия приписываются Ему, как разъяснено в «Шаар Ацмут ве-Келим». Что же касается Сфирот — не следует человеку направлять каваны к Сфирот таким образом, чтобы он представлял себе суть Сфирот, ибо это невозможно, как разъяснено выше. Но кавана состоит в том, что у Сфирот есть десять Имён четырёхбуквенного Имени...
ועתה המכוין יכוון בשמות האלה ויעלה בדעתו שאין דבר שיוכל לרמוז אל המדה הנרצה אליו אלא בהוייה המצויירת בדעתו שהם ארבע אותיות מנקודות לפי נקודתם כדפי'. ואז ילך לבטח דרכו ולא יירא ולא יפחד. וגם יכוין כי בד' אותיות אלה כלולות ע"ס לרמוז שע"ס הם מסכימות עם פעולות המדה ההיא הנרצה אליו. ומה טוב ומה נעים אם ירצה לצייר הויות האלה בגוונם כי אז ודאי תפלתו מועילה יותר ויותר ובתנאי שיהיה בכונתו שאין בעולם הזה דבר שיוכל להמשיל פעולת המדה ההיא אלא בגוון ידוע שהוא פלוני. ומפני שרבו הגוונים אלינו בשער הגוונים לא נבאר הנה הגוונים אלא כאשר ירצה לכוין הנה השער ההוא לפני המעיין ובזה לא נפחד מטעות בשום אחד מג' דברים שאמרנו בפ' זה.
English translation not yet available
И вот, направляющий каванот пусть направит их к этим Именам и вознесёт в своём уме, что нет ничего, что могло бы указать на желаемую мидат (качество), кроме Имени Авайя (четырёхбуквенного), представленного в уме с огласовками согласно их огласовке, как разъяснено. И тогда он пойдёт своим путём уверенно, и не убоится, и не устрашится. И пусть также направит каваны к тому, что в четырёх буквах этих заключены десять Сфирот, намекая, что все десять Сфирот согласуются с действиями той мидат, которая ему потребна. И как хорошо и как приятно, если он пожелает представить эти Имена Авайя в их цветах (гваним), ибо тогда, несомненно, молитва его действенна ещё более и более. Но при условии, что в его каване будет то, что нет в этом мире ничего, что могло бы уподобить действие той мидат, кроме определённого, известного цвета. А поскольку цветов много, мы отсылаем к «Шаар ха-Гваним» (Вратам цветов), и не будем...
ועוד בזולת זה תנאים אל הכוונה נבארם בפ' בפני עצמו. בעה"ו:
English translation not yet available
И помимо этого есть ещё условия для каваны, которые мы разъясним в отдельной главе, с Божьей помощью.