Pardes Rimmonim 4

Вот намерение этой главы лишь — переписать из высказывания Рашби, да будет заслуга его защитой, раскрывающего дело мер во всех сторонах изыскания, которым мы занимались в предыдущих главах. И מתוך него разъяснятся некоторые высказывания, которые привёл Рабби Давид, чтобы принудить своё мнение. И вот его слова [Рашби] в «Раая Меhемна» (Пинхас, лист 257б): «Заповедь тринадцатая — Криат Шма. И нужно знать, что Он называется мудрым во всех видах мудростей, и понимающим во всех видах пониманий, и חסיד во всех видах חסדים, и могучим во всех видах могуществ, и советником во всех видах советов, и праведником во всех видах צדקות, и царём во всех видах מלכויות до Эйн Соф (есть версия: до Кетер) и до שאין חקר. И в этих ступенях в одной называется Милосердным, а в одной — Судьёй, и так во многих ступенях до Эйн Соф. Если так — есть ли изменение между Милосердным и Судьёй? אלא прежде чем создал мир, назывался Он во всех этих ступенях по имени творений, которые должны были быть сотворены. Ибо если бы не творения мира, почему назывался бы Милосердным, Судьёй? אלא по имени творений, которые должны быть. И потому все Его имена — они Его прозвания по имени Его деяний. Подобно этому: Он создал душу по Своему образу, и она названа по имени её действий в каждом органе и органе тела, которое называется малым миром. И подобно этому Владыка мира управляет всеми творениями и каждым поколением и поколением согласно деяниям [так и душа — согласно деяниям] каждого органа и органа. Тот орган, в котором делает заповедь, — душа называется относительно него: милость и Хесед, благоволение и милосердие. А в том органе, в котором делает преступление, — душа называется относительно него: דין (суд) и гнев, и ярость. Но вне тела — к кому будет милость или жестокость? Так же Владыка мира до того как создал мир и создал Свои творения — к кому называется Милосердным и Милостивым или Судьёй? אלא все Его имена — они прозвания, и не прозвания, и не называется ими אלא по имени творений мира. И потому, когда поколения хороши, называется относительно них י"הוה в мере милосердия, а когда поколения виновны — Он называется אדני в мере суда, к каждому поколению и к каждому человеку согласно его мере. Но не что у Него есть мера и известное имя. Подобно Сфирот: у каждой сфиры есть известное имя, и есть у неё мера, и граница, и предел; и в этих именах Владыка мира распространяется и царствует в них, и называется ими, и покрывается ими, и обитает в них, как душа в органах тела. А Владыка миров не имеет известного имени и известного места, אלא во всякой стороне Его владычества. Так же и душа не имеет известного имени и известного места во всём теле, אלא во всякой стороне её владычества, и нет органа пустого от неё. И потому нельзя её обозначить в одном месте: ибо если бы כן — недоставало бы её владычества в остальных органах. И нельзя назвать её одним именем, или двумя, или тремя, сказать о ней, что она мудрость и понимание и есть у неё Даат — и не более; ибо если сделает так — вот, он уменьшил её от прочих ступеней. Тем более Владыке мира нельзя обозначить Его в известном месте или назвать Его известными именами, или удвоить Его ими, или утроить Его ими, как ступень колесницы, о которой сказано: “Свят, свят, свят” — утроят; ибо все Его ступени и колесницы — все они утроены, как отцы — они и есть колесница, и они — образ льва, быка, орла, и они — колесница для человека, о котором сказано: “и образ их лиц — лицо человека”. А со стороны женского они властвуют над человеком, и женское — он колесница относительно них; и потому о ней сказано: “Свят, свят, свят” — утроят. Так же буквы, которые суть лица живых существ, утроены: подобно этому יה"ו, הו"י, וה"י, и четвёртая ה — “Свят, свят, свят” — утроят: это — завершения всех, чтобы завершить в них имя ידו"ד. Но Владыке всего нельзя утроить Его именами и буквами; אלא Он называется всеми именами, и нет у Него известного имени, и каждое имя свидетельствует о Нём. Что Он — Господин всех миров, свидетельствует о Нём אדנ"י. И есть те, кто знает, что есть человек, наследующий триста десять миров, как сказано: “дабы дать наследие любящим Меня יש”, согласно его ступени, что называется יש из אין, и это — высшая Хохма. А есть человек, который не наследует אלא один мир, согласно его ступени, как мы установили: “каждый праведник — есть у него мир сам по себе”. И так наследует миры каждый человек из Израиля согласно его ступени наверху. Но Владыке мира нельзя обозначить миры числом, אלא Он — Господин всех миров, и אדני свидетельствует о Нём. Так же от ידו"ד зависят все бытия, и Он и все Его бытия свидетельствуют о Владыке мира, что Он был прежде всех бытий, и Он внутри каждого бытия, и Он после каждого бытия, и это тайна: бытия свидетельствуют о Нём — “был, есть и будет”. Суд — в перевороте букв אדני, и потому сказали наши мудрецы: “суд царства — суд”. Имя א"ל свидетельствует о Владыке всего, что нет силы у всякого имени, бытия и ступени, тем более у прочих творений, меньших его, как сказано: “и все жители земли — как ничто” и “и по воле Своей делает в воинстве небесном” и т. д. “Элоким” свидетельствует о Его Божественности, что Он — Элоким и Элокей hа‑элохим, и Он — Бог над всем, и нет Бога над Ним. “Цваот” свидетельствует, как сказано: “и по воле Своей делает в воинстве небесном”. “Шадай” свидетельствует о Нём, что когда Он сказал Своему миру: די (довольно), он остановился в своих пределах и границах и не распространился более — и также воде, и ветру, и огню. И так каждое имя и бытие свидетельствуют о Нём: что когда Он был Един до того как создал мир, почему был бы Он нужен называться этими именами или прочими прозваниями, такими как “милосердный и милостивый, долготерпеливый” и т. д., “судья, могучий, сильный” и многими — всеми этими именами и прозваниями Он называется по имени всех миров и их творений, чтобы явить Своё владычество над ними. Так же душа уподоблена Ему владычеством её над всеми органами тела: не что она подобна Ему сама по себе; ибо Он создал её, и нет у Него Бога над Ним, который создал бы Его», конец цитаты.

«И ещё: у души есть много изменений, случаев и причин, которыми она называется, чего не так у Владыки всего. И потому она подобна Ему в её владычестве над всеми органами тела, но не в ином слове», конец цитаты.

И из этого разъясняются все части и стороны изыскания, требуемого в этих вратах. И теперь наше желание — продлить в его разъяснении и в частностях его слов, из-за множества его пользы.

И ещё — что из него разъяснится большая часть того, что объяснено в предыдущих главах. А объяснение «мудр во всех видах мудростей» — потому что есть много аспектов у Хохма и Бина. И они — виды мудростей, согласно различию и множеству аспектов. И во всех них распространяется Эйн Соф, чтобы совершать все действия, ибо нет в силе мер совершать действия без Него. И сказал «до Эйн Соф»: то есть что все Его действия — не как действия самих мер, потому что у действий мер есть граница и конец, согласно постижению каждой меры и меры в сущности, распространяющейся в Сфирот. Но у сущности, распространяющейся в Сфирот, нет конца Его действиям. И то, что он вовсе не упомянул Кетер, — потому что в Кетер нет ни меры, ни действия вообще, и он лишь престол и чертог для Эйн Соф, посредством которого распространяются Ацилут и сущность внутри сосудов.

И вот, Кетер — источник и причина для сосудов, а Эйн Соф — источник и причина для сущностей. И обе они вместе распространяются: Маациль облачается в נאצל. И потому у первого נאצל нет никакого действия вообще, а начало действия — от Хохма. «И советник во всех видах советов» — это в Нецах и Год, которые суть «почки — советницы», и посредством излияния совета в верховном суде, то есть при соучастии Тиферет с ними, ибо основа совета — от него. И сказали «что Он называется», то есть отнести меры к сущности Эйн Соф. И это то, что сказано: «и в этих ступенях в одной называется...» — то есть что сущность Эйн Соф называется так посредством мер, как будет разъяснено. «В одной называется Милосердным» — и намерение: милосердный со стороны правой, а судья со стороны левой, и это — изменение от суда к милосердию и от милосердия к суду. И потому спросил: как будет изменение. И на это трудно двояко: первое — что Он בעל определений; второе — что Он בעל изменений. И если скажешь, что это — в аспекте творений.

Вот, затруднительно: прежде сотворения сотворённых Он не назывался «Милосердным» и «Судьёй», и это великое стеснение — сказать, что в Нём обновились наименования при обновлении сынов человеческих. Поэтому он ответил, что воистину наименования, и меры, и изменения — со стороны сынов человеческих, испытывающих на себе воздействие от Него через меры; и также прежде сотворения сотворённых Он назывался этими наименованиями по имени мер, сокрытых в Нём, как сокрытие пламени в угле и как сокрытие огня в кремне, как мы разъясним во Вратах порядка Ацилут, с Б-жьей помощью. И назывался Он «Милосердным» и «Судьёй» по тому, что при эманации и распространении мер через них будет действовать милосердие и суд. И это то, что сказано: «однако прежде, чем сотворил мир…», «ибо если бы не сотворил…». Он вынудил (нас признать), что описания не с Его стороны, но со стороны сотворённых — в вопросе самих описаний, и также изменений; ведь наименования — это «Судья» и «Милосердный» и подобное, и также изменения — от суда к милосердию и от милосердия к суду; и вот, это дело по необходимости — со стороны сотворённых, не со стороны Его, то есть со стороны Его аспекта до распространения Ацилут; ибо иначе как уместно в Нём «Милосердный» и «Судья»: кого милует и кого судит? Но что тебе сказать — что (это) относится только со стороны распространения Ацилут и сотворения сотворённых; и это то, что сказал: «ибо если бы не сотворил в мире, зачем называется…». «И потому все (из) имён…» — то есть: хорошо, что мы вынудили относительно наименований «Милосердный» и «Милостивый», что это действия, исходящие к другому, совершаемые Им к другому. Но в отношении «Мудрый» и «Разумный» и прочих имён и наименований, которые стоят одиноко сами по себе и не выходят к другому, у нас нет принуждения; и воистину скажем, что они в Нём самом — и в конце концов Он обладатель описаний и изменений. Поэтому он ответил: «и потому» — то есть: поскольку мы вынуждены сказать о некоторых из них, что через Его соединение с мерами для действия на сынов человеческих — это те описания, также скажем так обо всех прочих наименованиях и именах, ибо некоторые раскрыли (смысл) о некоторых. И это то, что сказал: «и потому все (из) имён…» — при том, что они одиноки, они наименования Ему по имени действий. И возможно, что намерение в словах «по имени дел Его» — то есть Сфирот его, которые суть Его деяния, и через Его Сфирот — Его наименования. И дело таково: прежде распространения мер Он «умудрялся» в Своей сущности и Своей мудрости — в постижении Своей сущности, ибо Он и Его мудрость — всё одна сущность. Однако распространилась Его мудрость в Кли(Сосуд) Хохмы, чтобы умудрять другого, и подобно этому в Бина; и воистину распространяющееся в Хохма и Бина — Его сущность, которая есть источник Хохма и Бина. «Подобно этому: сотворил душу» — вот притча души, которую мы привели в гл. 4; и это подходящая притча: нет у души телесных действий, чтобы сказать: из этого аспекта она видит, а из этого аспекта слышит; и всё же, в присоединении к телу она будет действовать в действии тела согласно подготовке его органов: есть орган, которым видит, и есть орган, которым слышит. Так же дело в Эйн Соф, Который — душа для душ: в Его присоединении к мерам будут меры совершать те изменения Его силой, как тело действует силой души. И это то, что сказано: «сотворил душу в образе Его, которая называется по имени её действий», как объяснено: ибо имена телесных действий соотносятся с душой по причине того, что посредством её сопряжения с телом совершаются действия, как объяснено. «Тот орган, в котором он совершает повеление…» — весь этот вопрос, чтобы соотнести суд и милосердие с душой по примеру Эйн Соф. Ибо человек включает в своём сотворении все существования — от первой точки до завершения Брия, Йецира и Асия, как сказано (Йешаяху 43:7): «сотворил Я его, сформировал Я его, также сделал Я его». И как напротив Эйн Соф, распространяющегося и светящего и оживляющего от начала всего до конца, так — душа в теле. Поэтому через тело у неё есть действия; а вне тела нет у неё действий — по примеру Эйн Соф, как объяснено. Поэтому нет для этого притчи более подходящей, чем притча души. И это то, что сказал: «так же Владыка мира… они наименования и не наименования» — то есть: они наименования со стороны присоединения к мерам, и не наименования со стороны Его самого, ибо в Нём нет ни меры, ни описания, ни действия. «И этими именами…» — то есть: это десять имён — десять имён, ибо имена — это Сфира, и Сфирот — это имена. «Он распространился» — то есть распространение Его сущности в именах и в Сфирот. «И воцарил (Себя) в них» — ибо нет у них действия иначе как от Него: Он царствует в них по Своей воле, и через Него — их действие. «И назвался ими» — ибо через это Он называется ими, но не так, чтобы имена были уместны в Нём со стороны Его самого, а со стороны того, что Он царствует в них, как объяснено. «И скрылся ими» — ибо Ацилут — по причине раскрытия Эманатора; и это также «и назвался ими»: нет у Него имени и места назвать Его или произнести Его иначе как через Его действия, и это причина Его раскрытия. Так же они — причина Его сокрытия и укрытия, чтобы Его Б-жественность не была раскрыта иначе как достойным; и это — завесы, отделяющие между Ним и нижними. И это: раскрытие — причина сокрытия, и сокрытие — причина раскрытия. «И обитает в них…» — то есть: Сфирот и эманиpованные имена — одеяние Эманатора, как известно. «И потому невозможно обозначить Его… тем более Владыку мира…» — сказать, что Он раскрывается в Кетер и в Хохма и подобном, ибо тогда он умаляет Его владычество и Его действия. И это то, что сказано: «ибо если сделает так — вот, убавит у неё от прочих ступеней; тем более Владыке мира…». И трудно: ведь во многих местах из Зоар видно, что когда удаляется Его надзор от мер, мир теряется и исчезает в миг; а по его словам, во время Его удаления Он умаляет Своё владычество. И нельзя сказать, что «умалять владычество и удалять надзор» — это навсегда, о чём мы говорим, что не подобает; но на время возможно, что Он удаляет надзор, — ибо если так, то в конце концов в то время будет обязательно умаление, упаси Б-г: ведь когда Он удалил Свой надзор от Малхут по причине того, что она совершает суд, тогда Он не будет называться «Царём», и оказывается, Б-жественность лишена наименования Малхут. И это не подобает: нет у Него изменения — ни прибавления, ни убавления — в Его наименованиях и мерах, по причине и великому основанию: десять, а не девять; десять, а не одиннадцать. И по этой причине запрещено нам добавлять к (сущности) [Сфирот] и не убавлять от них, потому что они — члены Высшего Образа; и при добавлении членов выходит, что добавляет к их душе. Так же, когда недостаёт одного из них, упаси Б-г. Но, несомненно, это не ответ. Главный ответ — как мы разъясним во Вратах сущности и управления, гл. 3: виды излияния — три; и первый — постоянный, который не убудет и не прибавит, и это — сущность, распространяющаяся, которая оживляет меру, ибо даже если та мера облачится в сильный суд, никогда не убудет [её постоянное] излияние; иначе даже в суде она не действовала бы, но была бы как Кли(Сосуд), в котором нет надобности, и была бы как не существующая, упаси Б-г. Но со стороны её души, постоянно изливающейся в ней, она действует всё. Однако усиление, усиливающееся над этим делом, чтобы поднять меру и увеличить её и уподобить её верхней и подобное этому — это иногда, упаси Б-г, удаляется; и это то, что разъяснено во вратах, упомянутых, в вопросе трёх видов излияния. Не так в мерах, где есть мера, свет которой распространяется до такого-то места, и есть — до такого-то места, и как он заключает: есть колесница четырёхугольная и есть колесница треугольная. Но в Эйн Соф — не так, а «во всяком Он»; и как разъясняет: «Он назван всеми именами», поскольку все они черпают от Него и нет у них существования помимо Него. И всё же имена не приобретаются в Нём; и это то, что сказано: «и нет у Него известного имени». Или пожелает сказать: нет у Него особого имени, но Он распространяется во всех, как он заключает. «Ибо есть человек, который наследует…» — намерение о душе, которая не равна Эйн Соф, упаси Б-г: ибо наверху есть душа, наследующая десять миров, и это — Хохма, то есть душа, удостоившаяся подняться к той ступени; и есть душа, которая не удостаивается иначе как напротив «праведник — Йесод мира», и нет у неё иначе как один мир, и это — в тайне общего состава мер, ибо по отношению к каждому из частей общего состава Йесод есть у души десять общих и аспектов.

И вот, у души есть счёт десяти миров, в которых она распространяется; но Эйн Соф называется Адонай, то есть Господин всей реальности миров — до Эйн Соф. И это — указание имени Господства. А Имя из четырёх (букв) указывает на то, что Он был прежде всякого бытия; то есть Он — сущность бытий и причина предшествующая им, как предшествование причины следствию. «И Он внутри всякого бытия» — Он причина всякого бытия, и его существования, и его оживления; и помимо Него нет у него существования; и Он — душа бытий и их существования. «И Он после всякого бытия» — то есть Он — их конец, когда соберёт дух Его и душу Его к Себе. Получается, что Он — душа всех бытий, и их существование, и конец всех бытий. «И это тайна: свидетели (суть) ‘Он был’…» — то есть Имя из четырёх включает «был», «есть» и «будет», ибо эти три слова соединяются из букв Имени; и это тайна Сына двенадцати, составленного, который мы разъясним во Вратах частностей имён, гл. 9. «Эль — свидетель…» — то есть язык «Эль» — язык силы и крепости, как «и сильных земли взял» (Йехезкель 17:13), и также «и праведность Твоя — как горы Эль» (Теилим 36:7), и подобное этому — много. «Элоким — свидетель…». И потому что Он — Элоа над всеми эманиpованными, Он называется «Элоким», что близко к языку множественного; и это то, что он уточнил в своём языке, говоря: «что Он — Элоким и Элокей ха-Элоким». «Цваот — свидетель…» — то есть Он называется «Цваот», потому что Он — владыка над всеми воинствами, чтобы делать с ними по Своей воле, как сказано (Даниэль 4:32): «и по Своей воле…». «Шаддай…» — указывает, что Он сказал миру: «довольно», то есть нижнему миру — основанию земли, и так же прочим основаниям. И он удлиняет всё это, чтобы указать, что все имена — лишь со стороны действий, тянущихся от Него для нужды сотворённых. Однако со стороны аспекта Его сущности нет нужды вовсе в именах, и нет в Нём ни имён из святых имён — тем более наименований, которые поистине указывают на действия, как он разъясняет далее. До этого дошло наше мнение в этом приятном рассуждении — по мере излияния на нас с небес. И у Возвышенного над всяким благословением и хвалой просим прощения и искупления за открытие дверей наших уст, ибо всё — к Его славе и к славе Его Имени. И завершены эти врата. И после того как до сих пор помогал нам Г-сподь, отправляемся мы к Вратам порядка Ацилут, с Б-жьей помощью: