Pardes Rimmonim 4

После того как мы уже переписали рассуждение ר"מ и Рабби Давида и пробудились против них сильной рукою, придём теперь в этой главе разъяснить мнение רשב"י, мир ему, в этом учении. И прежде всего не будем отрицать, что эти люди совершенны с нами в их доказательствах — являются ли Сфирот сущностями или являются они Келим; и те и другие — слова Бога живого, и Галаха по ним, но не по их основанию, как будет разъяснено. И потому мы вовсе не будем заботиться об отмене их доказательств, ибо все они — люди нашего мира, и они придут с миром, успокоятся на ложах своих, и каждый на своё место придёт с миром. Истина же: Создатель наш, Создатель всего, Эйн Соф, Царь царей царей, Святой, благословен Он, о Котором не будет справедливо сказанное нами «Он оправдывается», и не прославится, и не возгордится и тому подобное, потому что Он не благословляется ни от кого и не прославляется и не возносится от кого-либо, но Он — благословляющий и прославляющий и возносящий и оживляющий от начала точки Его Ацилут до нижней точки от рогов единорогов до яиц вшей. И до сотворения мира Он не нуждался в Ацилут, как разъяснено в предыдущих вратах, и был сокрыт в Своей святой и чистой простоте. И хотя Он излил этот святой и чистый Ацилут, не будет справедливо приписать Ему никакую букву, и точку, и образ. Ибо даже Кетер, начало Ацилут, лишён от Него имени и образа, тем более и тем более — Эманатор, Царь царей царей, Святой, благословен Он. И о Нём мы не можем говорить, и не изображать, и не обязывать ни דין, ни רחמים, ни гнев, ни ярость, ни изменение, ни границу, и никакую меру — ни до Ацилут, ни теперь после Ацилут. Однако то, что следует нам знать, — что в начале Ацилут излил Эйн Соф, благословенно Имя Его, Святой, благословен Он, десять Сфирот, которые из Его сущности, соединяющиеся с Ним, и Он и они — всё одно совершенное единство. И эти Сфирот — душа, и они облачаются в десять Сфирот, называемые именами, которые — Келим; как если бы сказать, что десять Сфирот, которые сущность, — это мозг и душа для десяти Сфирот, которые Келим. И это будет хорошо понято, когда мы посмотрим на сферы, ибо все мудрецы согласились, что они — тела; и хотя они живые, вечные, — они материальные, тонкие, и Божественная сила дана в каждой из них, вращающая её; и та сила — её душа, и она повествует славу Бога, как сказано словами поэта (Теилим 19:2).

И вот по истине это два вида сфер, соединяющихся как одно. Первый — материальные сферы, и второй — сила, оживляющая их, которая есть Божественная сила, изливающаяся на них, распространяющаяся в сферах. Так можем мы уподобить в Сфирот, отделяя многими отделениями. И по истине не назовётся «Хохма» Кели, то есть внешняя сфира, которая есть одеяние внутренней, ибо внутренняя — это та, которая называется Хохма по истине, а эта — одеяние ей, чтобы показывать народам и князьям красоту её души, действующей в ней, и эта — одеяние ей. И так же не «Бина» — внешняя сфира, то есть Кели, которое есть одеяние внутренней, но душа, входящая в неё и скрывающаяся внутри неё, — она Бина по истине, а внешняя — одеяние ей; и так для остальных Сфирот. И потому не будет изменения в Эманаторе и не будет в Нём различия, чтобы было справедливо сказать о Нём, что Он делится на части в этих частях десяти Сфирот; ибо изменение и различие в Нём — лишь во внешних Сфирот. И мы можем привести хороший пример, чтобы это принялось в разуме разумного. Пример — воде, которая разделяется по сосудам, а сосуды различны по своим цветам: этот белый, а этот красный, а этот зелёный, и так все.

Вот когда вода распространится по тем сосудам — при том что вода проста от всякого цвета — она будет видеться в цветах тех сосудов и изменится к их цветам.

И вот по истине нет того изменения цвета, приобретённого в воде; но посредством сосудов, различающихся, она изменится к тому цвету случайно, не по сущности; и тот случай — относительно видящих, не относительно самой воды. И так дело в Сфирот. Келим — это Сфирот, называемые у нас חג"ת, и у них есть цвет по их действию: белый, красный и зелёный; а Ор Эманатора, который есть сущность десяти Орот, распространяющийся в десяти Сфирот, — это вода, у которой нет никакого цвета, ибо они просты от всякого изменения и от всякого действия, и не произведут изменения иначе как посредством Келим, изменяющихся в своём действии. И нет изменения в сущности, распространяющейся в них, по сущности, но случайно для глаза видящих, то есть по получающим, а не по самим. И приведём ещё пример более подходящий: пример — искре солнца, проходящей через окно и по своему прохождению через десять фонарей десяти различных цветов, и светит свет на сторону их лиц.

И вот по истине свет солнца не схватывается в нём никаким цветом вовсе (и) [и при] всём этом посредством прохождения фонарей он изменится по причине различия фонарей, и выходит, что свет светит на сторону их лиц в дом как цвет фонарей; и по истине изменение не приобретается светом как собственное приобретение, но относительно его различения для видящих. И как то дело, так именно — Сфирот. Ибо Ор, облачающийся в десять Сфирот, которые Келим, — это сущность, уподобленная в наших словах искре солнца, в которой в той сущности нет никакого изменения цвета вовсе: ни דין, ни רחמים, ни правого, ни левого. Однако посредством его распространения в Сфирот, которые суть фонари, различающиеся в их цветах, в которых будет судим דין и רחמים; а свет, светящий на сторону лиц, — это управление, исходящее от Него действительно посредством Его Сфирот по различию Его Сфирот, которые Келим, изменяющиеся и изменяющие действие согласно желанию света — светить и затемнять; и изменяющийся свет — случаен, а не собственное изменение, приобретённое в свете. И известно, что по мере того как увеличиваются фонари или Келим, увеличивается их свет и их душа и их внутренняя сфира.

И вот граница была только в ограниченных Келим. И мы сказали «ограниченных» — намерение не иначе как о границе, ограничиваемой в действии для нас. Но не чтобы была в них граница, не дай Бог; и относительно Эманатора нет границы даже в исходящем действии. И это изменение — не изменение в сущности, не дай Бог, ибо даже в Сфирот изменение не в сущности. И изменение — относительно облачения Ацилут в Брия, и Брия в Йецира, и Йецира в Асия; и посредством них будет действовать изменение, и будет ещё разъяснено, с Божьей помощью. И истина, что их сила в их душе — увеличивать или уменьшать их, и устанавливать их, и поддерживать их, как в Его желании. И мы сказали «увеличивать или уменьшать», то есть поднять то, что было эманировано десятым, чтобы оно сравнялось с шестым, как в деле единения Тиферет и Малхут; или уменьшить, как в деле «лехи у-ме’ати ацмех» («иди и умали себя»), как будет разъяснено в следующих вратах, с помощью Небес.

И вот теперь — два вида Сфирот, и оба соединены предельным единением. Первый — как колесо внутри колеса; и это душа и истинные Сфирот, и сила, действующая по истине, и это распространение Его сущности и силы нашего Создателя. А второй — Келим, которые посланники их души к действиям. И мы можем уподобить это хорошим и истинным примером, сообщающим все подробности этого учения, и это пример душе, распространяющейся в теле и действующей посредством него. И известно, что орган руки — действия руки не зависят от него, ибо у многих и многих есть руки и нет у них силы их действия, потому что жизнь и душа не распространяются в той руке; если так, выходит, что основа действия зависит от души, светящей в той руке.

И вот по истине скажем, что нет изменения в душе руки относительно души глаза, и всё же их действия не равны: у этой действие — видение, а у той действие — осязание; но действие по истине зависит от внутренней души и изменяется посредством внешнего органа как вид действия; и изменение действия — не в душе, но или в руке, или в ноге, в соучастии души с тем органом, делающим то действие.

И вот когда мы спросим: каково определение ноги или руки, не будет справедливо по истине иначе как в силе души, изливающейся, поскольку она — сила ходьбы или сила взятия. И так дело в Сфирот, которые подобны телу и душе: душа — это сущность, распространяющаяся в Сфирот и дающая им силу действовать нечто и его противоположность; а изменение действий зависит от существования Сфирот, которые Келим, которые, не дай Бог, при собрании изливающегося света, который есть души — сущностные Сфирот, — останутся другие как тело без души. И что следует нам знать: когда собирается большая часть светящего света и не светит в них как следует, не дай Бог, тогда мир в דין до уничтожения. И к этому делу есть многие различия различий до бесконечности. И всё же мы пробудим о некоторых из них, и оттуда выйдет разумный, чтобы заключить ко многим иным аспектам; и прежде чем мы разъясним дело, приведём пример: подъём над подъёмом и подъём над подъёмом до десяти; и у подъёмов есть окно посередине каждого из них — одно напротив другого, и через верхний войдёт свет солнца и его искра через те окна ко всем подъёмам и осветит на сторону их лиц в дом. И когда мир в тишине и в покое, это укажет, что те окна соотнесены одно к одному до того, что они втягивают свет искры солнца. И если, не дай Бог, пришло в мысль, что один подъём из них отклонился к одной из сторон, и отсутствует свет солнца из подъёма, где окно отклонилось в сторону и не принимает искру солнца, выходит, что тот подъём, несомненно, во великой тьме вместе со всеми теми, что ниже него, по месту, куда упадёт то повреждение. И вот по истине тьма — от отсутствия света, а не от того, что свет потемнел в сущности; но тянется из-за дурной подготовки получающего. И теперь, после того как мы пробудились этим примером, следует смотреть на уподобляемое; и найдётся, что сфира освещаются от Ор той души, распространяющейся через каналы; и если, не дай Бог, повредится сфира из Сфирот, несомненно не будет светить Ор через ту сфиру, и соберётся наверху, потому что Святой, благословен Он, не пребывает Свою Шхина и Своё провидение иначе как в месте совершенном. И когда та сфира повреждается из-за дурных деяний בני אדם, обратит сфира лицо своё, не глядя на место света, из-за своего стыда и позора от дурного дела בני אדם и того повреждения; и найдётся, что свет удаляется, и окна затыкаются, и каналы ломаются, и тьма и דין бывают.

И вот, это не по причине Ор(Свет), но по причине сокрытия Лика милосердия; и высший Ор(Свет), светящий, удалился, и осталась та Сфира сама по себе тёмною, и облачается в неё Гвура, хотя бы она была из меры Хесед или милосердия. И с этим введением станет понятным первое изречение, которое мы переписали во 2-й главе в словах р. Менахема, да будет память его благословенна, «и Г‑сподь пролил дождём на Дайан и т. д.», — ибо превращение, при котором прямое превращает меру суда в меру милосердия, происходит посредством явления того Ор(Свет) в усилении сверх привычного, и тогда изменятся сокрытые корни, и усладится суд, как будет разъяснено во Вратах сущности и управления, с Б‑жьей помощью. А превращение нечестивого — из меры милосердия в меру суда — это, Б‑же упаси, посредством сокрытия светящего Ор(Свет) через его повреждение вверху, в почтенных корнях, как будет разъяснено во упомянутых Вратах. И с этим введением станет понятным то изречение и подобные ему. Однако же вопрос о повреждении и о его существовании вверху через поступок בני אדם (сынов человеческих) будет разъяснён во Вратах души, и это рассуждение сейчас не относится к обсуждаемому нами предмету.

И вот, хорошо разъяснено дело сущности и сосудов, и все наши слова разъяснятся из слов Рашби, да будет память его благословенна, во многих местах в следующих главах, с Б‑жьей помощью: