Pardes Rimmonim 4

После того как мы в предыдущей главе обобщили всё наше намерение в отношении этого приятного рассуждения, мы пришли в этой главе принудить это дело из высказывания Элияу к Рашби и его товарищам в книге Тиккуним (во введении, лист 15). И вот его слова: «Открыл Элияу и сказал: Владыка миров, что Ты — Един, и не в счёте. Ты — Вышний над всеми вышними, сокрыт над всеми сокрытыми. Нет мысли, которая постигала бы Тебя вовсе. Ты — Тот, Кто излил десять исправлений, и мы называем их десятью Сфирот, чтобы управлять ими мирами сокрытыми, которые не раскрылись, и мирами раскрытыми. И ими Ты сокрылся от בני נשא (бней наша; людей). И Ты — Тот, Кто связывает их и объединяет их. И потому что Ты — внутри, всякий, кто отделит одно от другого из этих десяти, считается ему как будто отделил в Тебе. И эти десять Сфирот идут по своему порядку: одно — длинное, и одно — короткое, и одно — среднее. И Ты — Тот, Кто ведёт их, и нет никого, кто вёл бы Тебя — ни вверху, ни внизу, ни с какой стороны. Одеяния Ты устроил им, из которых улетают души к בני נשא (бней наша; людям). И сколько тел Ты устроил им, которые называются телом по отношению к одеяниям, которые покрывают их. И называются в этом Тиккуне: Хесед — правая рука, Гвура — левая рука, Тиферет — тело, Нецах и Год — две голени, Йесод — завершение тела, знак святого союза; Малхут — уста, Тора устная мы называем её; Хохма — мозг, это мысль внутри; Бина — сердце, и о нём сказано: сердце понимает; и о этих двух написано: “сокрытое — Г‑споду, Б‑гу нашему”. Кетер высший — это Кетер Малхут, и о нём сказано: “возвещающий от начала конец”. И он — темя тфилин. Внутри — это Йуд‑Хей‑Вав‑Хей, что есть путь Ацилут; и он — поение Древа в его руках и ветвях, как вода, что поит дерево и оно разрастается от того поения. Владыка миров, Ты — причина причин и причина причинностей, что поит Древо тем источением. А то источение — как душа телу, что есть жизнь телу; и в Тебе нет подобия и нет образа ни из того, что внутри, ни снаружи. И Ты сотворил небеса и землю, и вывел из них солнце и луну, звёзды и созвездия; и на земле — деревья и травы, и сад Эдена, и растения, и зверей, и птиц, и рыб, и скот, и בני נשא (бней наша; людей), чтобы познать ими высших, и как управляются высшие и нижние, и как познаются высший и нижний. И нет знающего Тебя вовсе. И кроме Тебя нет единства в высших и нижних. И Ты познан как Господин над всем. И всякая из Сфирот — у каждой есть известное имя, и ими называются ангелы; а у Тебя нет известного имени, ибо Ты наполняешь все имена, и Ты — совершенство всех. И когда Ты удаляешься от них, остаются все имена как тело без души. Ты мудр, но не известною мудростью; Ты понимаешь, но не известною Биной. У Тебя нет известного места — но чтобы дать познать Твою силу и Твою крепость сынам человеческим и показать им, как управляется мир судом и милосердием, которые суть צדק ומשפט (цедек у-мишпат; правда и суд) согласно делам их, сынов человеческих: суд — это Гвура; משפט (мишпат; суд) — срединный столп; צדק (цедек; правда) — Малхут святая; весы правды — два опорных столпа истины; הין צדק (хин цедек; мера правды) — знак союза. Всё — чтобы показать, как управляется мир; но не то, чтобы у Тебя была известная правда, что есть суд, и не известный суд, что есть милосердие, и вовсе не из всех этих мер» — конец цитаты, ибо не нашлось у нас более. И хотя из этого видно, что недостаёт конца изречения, всё же из его слов вышел нам великий свет к желаемому нами в этих Вратах.

И вот Элияу, да будет память его благословенна, имел в виду разъяснить в этом изречении кратким, стремительным образом и намёками большую часть телес хохмы божественности. И разъяснил основу Эйн Соф в Его простом единстве, и дело Ацилут, и рассуждение о сущности и сосудах, и причину Ацилут, и число Сфирот и их необходимость. И всё это — в правильной, многокачественной и малоколичественной речи, достойными словами, и по их словам и по мере слушателей: Элияу говорил, а Рашби, да будет память его благословенна, и р. Йеуда, и прочие важные товарищи, вместе с хасидами и праведниками, что в Ган Эдене, слушали. Ибо такова та святая книга, книга Тиккуним, как разъяснено в ней самой.

И вот он сказал: «Владыка миров» — намерение направлено к Эйн Соф, и назвал Его Владыкой миров, ибо он хотел говорить о мире и его Ацилут, поэтому назвал Эйн Соф «Владыкой миров».

И ещё: «Владыка миров» — как «необходимо-сущий», ибо из существования сотворённых придёт человек к необходимости утверждать, что у мира есть управляющий, и потому уместно назвать Его Владыкой миров. А смысл «что Ты есть»: то есть Ты — необходимо-сущий. И это возвращается к вышеупомянутому «Владыке миров», и потому сказал: «Владыка миров, что Ты есть». И растянул слово «есть», и его смысл — «необходимо[-сущий]». «Един и не в счёте». Это дело поймётся из того, что привычно на устах людей веры, когда они говорят: «Един, но не как исчисляемый один». И смысл: исчисляемый один имеет многих товарищей, ибо хотя говорится «один», всё же есть другой, подобный этому одному, только первый — один, а следующий после него мы называем именем «два». И тем не менее между «одним» и «двумя» есть равенство. Не так у Владыки мира: Он — Един, и нет Ему второго. И также Он не как один род, включающий многие виды, и не как один вид, включающий многие особи, но Един — таков, что нет подобного Его единству в мире.

И ещё: определение «один» уместно лишь относительно вещи, постигаемой по сущности и ограниченной со всех сторон, как в выражении «один человек»: ведь словом «один» он его ограничивает.

И вот, когда мы говорим «один человек», мы ограничиваем человека во всех его пределах и постижимость его сущности. Но таково не определение «один» в Божественности, ибо не уместно в Нём со стороны утверждения утверждать, что Он «один» как положительное определение «один»; но намерение — со стороны отрицания, что Он один в смысле отсутствия второго. И это то, на что намекнул р. Шломо бен Гвироль в своей молитве, говоря: «Ты — Един, и в тайне Твоего единства изумятся мудрые сердцем, ибо не знают, что это». Намерение: «один» вовсе не постижим постижением. Однако уместно по отношению к Нему, благословен Он, слово «один» со стороны отрицания, а не со стороны утверждения. И это намерение Элияу в его словах: «что Ты — Един и не в счёте», ибо исчисляемый один имеет о нём постижение; но к Его единству, благословен Он, «один» уместен лишь указанным путём. И это намерение утвердителей веры, когда они говорят: «Един, но не как исчисляемый один», то есть «один» — только по пути отрицания, как объяснено. И это он имел в виду в Сефер Йецира, говоря: «десять Сфирот без-что, мера их — десять, не имеющих конца; закреплён их конец в начале их, а начало их в конце их, как пламя, связанное с углём; ибо Господин Един — и нет Ему второго; а перед Единым что ты считаешь?» — конец цитаты.

И намерение: он перечислил десять Сфирот и сказал о десяти, что они «блима», то есть «без сущности», как я объяснил в третьих Вратах, в 4-й главе; см. там. И поскольку он перечислил десять, а число есть граница, потому сказал: «мера их — десять, не имеющих конца». И намерение: они без меры, ибо относительно их аспекта к Маацилю нет у них границы; но относительно их действий, исходящих к нам, есть у них граница, ибо они производят границу. И из-за того что число указывает на множественность, он соединил их совершенным единством и сказал: «закреплён их конец в начале их, а начало их в конце их», то есть они объединены истинным единством, связывая голову с концом и конец с головой.

А дело «закреплён их конец в начале их» будет разъяснено во Вратах переворачивания Ор(Свет), в 1-й главе.

А смысл «как пламя, связанное с углём»: как пламя, связанное с углём, — человек не может вообразить пламя без угля, и необходимо связывание и единение пламени с углём; так и Сфирот: каждая связана с другой, как уголь с пламем, исходящим от него. И он принудил это из сказанного выше, что «Господин Един властвует над всеми». Намерение: Эйн Соф властвует над ними и управляется ими всеми, ибо Господин Един — и нет Ему второго. И этим он даёт основание единству в Сфирот: поскольку Господин Един и нет Ему второго, необходимо, чтобы облачение, в которое Он облачается и раскрывается через него, то есть десять Сфирот, были объединены совершенным единством; и это «ибо Господин Един и т. д.». А причина, почему он сказал «и нет Ему второго», — чтобы указать на сказанное нами: что смысл слова «один» — лишь отрицание двойственности, а не утверждение, и потому также Его Сфирот должны быть объединены. «А перед Единым что ты считаешь?» То есть «один» не относится путём утверждения, кроме как к Кетер, и причина — что он «один»; и не чтобы отрицать существование другого, подобного ему, ведь есть превосходящий его — Маациль, благословен Он, предшествующий всему. Но имя «один» уместно для Кетер, потому что он — первый в Ацилут, и перед ним вовсе не было излияния, и даже имя «один» не уместно к Нему. Потому сказано: «а перед Единым что ты считаешь?» Иное толкование: поскольку Кетер — один, не относится счёт к тому, что предшествует «одному». И выходит, что «один» — лишь в Кетер, а выше Кетер «один» не относится по причинам, которые мы сказали. И найдено подтверждение этому толкованию из Тиккуним (в Тиккуней Зоар хадаш, лист 112б): «все счёты и гематрии концов — они приправы к Хохма; ибо в Кетер высшем нет конца и счёта, как сказано в Сефер Йецира: “а перед Единым что ты считаешь?” — голова всех концов — Хохма и т. д.» — конец цитаты по нашему делу. И намерение: счёт и число относятся лишь к Хохма, которая вторая, и уместно в ней число, ибо когда добавим один к одному — это уже число; хотя оно и не полное число, всё же уже число. Но от Кетер и выше нет числа, потому что Кетер — один и вовсе не число. И тем более оттуда и выше, где нет и числа «один»: ведь «один» не число, и тем более предшествующее «одному». И это: «а перед Единым что ты считаешь?» — то есть перед «единым», которым является Кетер высший, что ты считаешь? И вернёмся к словам изречения: «Ты — Вышний над всеми вышними», то есть Он — высший над всеми высшими, Кетер; Он — причина для всех, и все — причинённые от Него. И поскольку он сказал «высший» и слово «Ты», — всё это выглядит, Б‑же упаси, как будто Он постигается местом и постигается сущностью: словом «Ты» указывает на сущность, а словом «высший» указывает на место. И это не из мер в Боге, ибо Он не постигается местом и вовсе не постигается. Потому сказал: «сокрыт над всеми сокрытыми; нет мысли, которая постигала бы Тебя вовсе». «Сокрыт и т. д.» — чтобы указать, что у Него нет места, Б‑же упаси, но Он сокрыт над всеми сокрытыми, то есть даже относительно сокрытых Он сокрыт и скрыт от них, так что они вовсе не постигают Его. И даже относительно не-обладающих телом Он лишён телесного существования; как если бы было сказано, что отделённые интеллекты — относительно Него как телесные относительно них, по великой скрытности и по тому, что Он не телесен. А против слова «Ты», указывающего на постижение сущности, сказал: «нет мысли, которая постигала бы Тебя вовсе». Намерение: нет вовсе постижения Его сущности и Его העצמות; ибо даже малое схватывание мыслью у Него отсутствует, Б‑же упаси. И после того как он возвеличил достоинства Маациля краткими словами, начал говорить о деле Ацилут, сказав: «Ты — Тот, Кто излил десять исправлений». То есть излил десять наэцалим и назвал их «исправлениями», потому что в них — исправление Маациля, по причине того, что в них раскрывает Святой, благословен Он, Свою силу и Свою мощь, как мы разъясним с Б‑жьей помощью. Или же: потому что в них — исправление мира, ибо мир невозможен без них, и они управляют им силой Маациля, раскрывающейся в них. «И мы называем их десятью Сфирот»: то есть эти десять исправлений мы называем Сфирот. Причина: это от слова «сапфир» и от слова «сияние», потому что через них сияют раскрытое и сокрытое, как известно, что через Сфирот — сияния всех миров. И это его слова: «чтобы управлять ими мирами сокрытыми, которые не раскрылись, и мирами раскрытыми». Ибо причина Ацилут десяти исправлений — чтобы Эйн Соф светил через них мирам верхним и нижним. Ибо если бы не было Сфирот, миры не были бы способны принять излияние от Эйн Соф по причине Его великого возвышения; теперь же через Сфирот они принимают от Него излияние и Его Ор(Свет) и Его величие. Причина же — что причина Ацилут из-за двух вещей, и они одно, как объяснено выше во Вратах причины Ацилут, в 6-й главе: либо потому, что Он захотел скрыться, чтобы были сотворённые обладателями предела; либо потому, что Он захотел раскрыться, чтобы могли сотворённые постичь Его величие, благословен Он. И на это он намекнул своими словами на обе причины, сказав: «чтобы управлять ими…», ибо они не могли бы сиять и постигать Его сущность и наслаждаться Его сиянием, если бы не посредством Сфирот, — и это раскрытие. А если потому, что Он захотел скрыться, чтобы были вещи обладателями предела, сказал: «и ими Ты сокрылся от людей», — что ими Он сокрылся от них, и вещи нисходят от Его Лика через посредников к становлению и уничтожению и презренному и низкому смешению, как смешение сынов земли и подобного им. И это: к первой причине — «чтобы управлять ими мирами», а ко второй причине — «и ими Ты сокрылся от людей». То есть относительно раскрытия — основное раскрытие в мирах сокрытых; но сокрытие — в основе своей для людей и низких этого смешения. Но относительно миров верхних — Он раскрывается им больше, каждому по его уровню. «И Ты — Тот, Кто связывает их и объединяет их»: ибо связь Сфирот и их единение — силою Эйн Соф, объемлющего их. По этой причине есть вводящие для Него Имя יאהדונה"י, указывающее на единение, как Рашби, да будет память его благословенна, разъяснил достаточно. На это он намекнул здесь словами: «и Ты — Тот, Кто связывает…». И его слова «связывает» и «объединяет» — намёк на два единения, что есть в Сфирот. Одно — связь, которая у них относительно их единения и связи друг с другом. Второе — единение, то есть зивуг; и это относится лишь к четырём Сфирот: Хохма и Бина, Тиферет и Малхут, как будет разъяснено во Вратах сущности и управления, гл. 3.

И вот эти два единения — силою Эйн Соф, объединяющего и связывающего их. «И потому что Ты — внутри…» — этим он имел в виду разъяснить дело, которое мы разъясняем, а именно: дело сущности, распространяющейся внутри сосудов. И потому сказал: «и потому что Ты — внутри», ибо Эйн Соф, Его сущность, распространяется в них, как душа распространяется внутри тела, как мы разъяснили в предыдущей главе. И из этого рассуждения он перешёл разъяснить нам, как: если согрешит человек и повредит в Сфирот — и судят его, с тем что Он не обладает мерами; и также: если оправдается — что это произведёт для него. Причина же: хотя повреждение — в Сфирот, всё же, поскольку Маациль облачается в них, необходимо «голова его царю». И притча об этом — человек, что злонамеренно разрывает одежды царя, и тем более когда они на царе: хотя он и не коснулся самого царя, всё же коснулся чести царя и повинна его голова царству. Так и дело в Сфирот: по причине того, что Эйн Соф, благословен Он, облачается в них, подобает, чтобы повреждающий их, Б‑же упаси, считался как будто коснулся самого царя; потому сказал: «и потому что Ты — внутри, всякий, кто отделит…». Дело разделения и отделения — дело «кцоц», как объяснено в предыдущей главе на притче о подъёмах. «И эти десять Сфирот идут по своему порядку»: этим он имел в виду указать нам, что порядок их стояния — по порядку их Ацилут, одна над другой, путём причины и причинённого, хотя это будет сказано во Вратах порядка их стояния, с Б‑жьей помощью. И мы сочли нужным разделить это изречение на две главы, чтобы дать промежуток между сопряжёнными, дабы читатель мог охватить предмет главы, поскольку она кратка: