Pardes Rimmonim 4

«Одно — длинное, и одно — короткое, и одно — среднее»: намерение — разъяснить нам, что Хесед, милосердие и суд — всё через Сфирот, а не в Маациле. Потому сказал, что Сфирот идут по своему порядку, и их порядок — «одно длинное и одно короткое», что указывает на меры, как мы разъясним с Б‑жьей помощью; и всё это со стороны наэцалим, и они ограниченные, а не Маациль. И нет намерения в словах «длинное» и «короткое» на буквальную ограниченную длину и краткость, да не будет; но намерение: «длинное» — со стороны линии Хесед, где долготерпение даже к нечестивым. «Короткое» — то есть короткотерпение, то есть обладатель гнева, что есть линия суда. «Среднее» — это линия милосердия, посредствующая между ними, то есть Тиферет между Гвура и Гвура, и Йесод между Нецах и Год. И всё включено в «длинное, короткое и среднее», то есть Хесед, דין и милосердие, что есть всеобщность всего Ацилут, как мы разъясним во Вратах сущности и управления, с Б‑жьей помощью. «И Ты — Тот, Кто ведёт их»: намерение — что хотя он сказал, что изменения суда и милосердия и прочие изменения — со стороны Сфирот, всё же не приписываем действие им, ибо действие — только через ведущего Маациля, который есть душа, распространяющаяся в них, то есть десять Сфирот, которые суть сущность, как в 4-й главе. Ибо силою, объемлющей их, Он ведёт их, как пастырь своё стадо, и к чему пожелает — склонит, и нет ведущего их кроме Него, и нет спасителя кроме Него. Подобно душе: действия — посредством души, а изменения — посредством тела, как объяснено там. И выходит, по этому, что Хесед, דין и милосердие — в их отношении, что они подвержены изменениям; а сила к действию — это сущность. «Одеяния Ты устроил им»: то есть они — как одеяния для того, что внутри них, подобно тому, как тело — одеяние для души. И он принудил это из дела души и сказал, что души изливаются из Сфирот; и как душа к телу, так Эйн Соф к Сфирот. И потому сказал: «из которых улетают души», то есть Ацилут душ — из Сфирот. И хотя их Ацилут из одного места, то есть из Сфирот, и потому следовало бы, чтобы люди были в одном равенстве из-за равенства их душ, — и даже если они меняются по ступеням Сфирот, всё же изменения не умножились бы из-за малости источников, то есть источника Ацилут душ, ибо они — лишь десять аспектов против десяти Сфирот. И всё же души изменились из-за их присоединения к телу — до того, что нет человека, подобного его товарищу.

И вот эти изменения — в аспектах тела, хотя душа не обладает изменениями. И так же дело в Сфирот, которые — источники душ: они — одеяние Маацилю, и хотя Маациль не обладает изменениями, всё же изменения — в аспекте наэцалим, которые — одеяние Маацилю. Или же: «одеяния Ты устроил им» — то есть Маациль сотворил ещё десять иных Сфирот, которые суть одеяния для Сфирот. А Сфирот по отношению к одеяниям, которые — иные Сфирот, подобны Эйн Соф по отношению к Сфирот, в которые Он облачается; ибо как Эйн Соф, благословен Он, вовсе не обладает изменением, так и Сфирот, которые — сосуды для души, по своей сути не обладают изменениями из-за близости к своему источнику, и они — первые наэцалим; потому потребовались десять Сфирот Брия. И Ацилут по отношению к Брия — как душа, распространяющаяся в сосуды. А вторые, называемые Брия, — к ним ещё одеяние, называемое Йецира; и Брия по отношению к нему — как душа внутри тела, ибо в Йецира изменения более частные, чем в Брия. И так же отношение Брия к Йецира — как отношение Ацилут к Брия.

И ещё: по причине их близости к своему источнику потребовалась третья система, то есть Йецира, к четвёртой системе, то есть Асия; и посредством нисхождения этих одеяний произведутся граница, изменения, исчезновение и предел. И будет разъяснено это во Вратах АБИ"А, с Б‑жьей помощью. И вернёмся к толкованию изречения: Ацилут, которые суть десять Сфирот, — сосуды по отношению к душе, распространяющейся в них; и всё же душа и сосуды объединяются полным единением, и Ацилут — душа для Брия, а Брия — тело для Ацилут; а Йецира — как одеяние для тела, ибо как одеяние покрывает тело и одевает его, так Йецира — одеяние, в которое облачается Брия, как объяснено там. Потому сказал: «и сколько тел Ты устроил им», то есть устроил ещё для этих Сфирот одеяния, в которые облачаются тела, чтобы производить изменения; ибо даже у тех тел есть ещё одеяние, в которое они облачаются, то есть Йецира — одеяние Брия. И потому сказал: «которые называются телом по отношению к одеяниям, которые покрывают их»: то есть те тела называются телом по отношению к другому одеянию, в которое облачается то тело; и это Брия, которая — тело для Ацилут, а у этой Брия есть одеяние — Йецира, как объяснено; и это толкование — основное и верное. И чтобы указать буквально, что это подобно душе в теле, он сказал, что Ацилут в целом называется органами тела, и потому: «и называются в этом Тиккуне…» — Хесед правая рука, Гвура левая рука, Тиферет — тело между двумя руками; от него тянутся голени, которые — Нецах и Год, это справа и это слева; союз, «праведник — основание мира», тянется из протяжения Тиферет; а Малхут — это уста. И по причине того, что ему было трудно с порядком — ведь следовало бы, чтобы Малхут была в порядке нижних Сфирот, а не выше всех как уста, — потому он принудил это тем, что она называется Торой устной, потому что она зависит от уст. А затем он вернулся разъяснить три первые и сказал, что Хохма — это мозг, и потому называется мыслью, ибо мысль — в мозгу. А Бина — в сердце, и доказательство этому из того, что сказали наши мудрецы: «сердце понимает» — намекнули, что сердце — из Бины. И поскольку мысль и Бина в сердце — скрытые действия в теле, ибо нет в теле действий более скрытых, чем мысль и понимание в сердце, — и поскольку в высшем образе мозг, в котором мысль, и сердце, в котором Бина, — это Хохма и Бина, — о них сказано (Дварим 29:28): «сокрытое», то есть мысль и Бина, — «Г‑споду, Б‑гу нашему», которые суть Хохма и Бина, которые называются «Г‑сподь, Б‑г наш», — то есть мысль и понимание сердца, которые сокрыты. «Кетер высший — это Кетер Малхут, и о нём сказано…»: то есть теперь он пришёл разъяснить дело Кетер: почему Малхут называется устами, которые вверху, в голове, закреплёнными в темени, которое есть Кетер; поэтому голова называется «Кетер Малхут», ибо они оба объединены — Кетер Малхут — в тайне «возвещающий от начала конец» (Йешая 46:10): начало — это Кетер, а конец — Малхут, и её протяжение и её Ацилут из Кетер высшего. И это причина, что он предварил семь Сфирот строения первым, потому что объяснение уст, которые есть Малхут, не устраивается иначе как через объяснение Кетер, как сказано. И есть версии, где написано: «קרקפתא דלא מנח תפילין» (каркафта де-ло манах тфилин; темя, которое не возлагает тфилин). И мне кажется, что возможно это ошибка писца, а основная правильная версия — «קרקפתא» (каркафта; череп) без добавления, и смысл — черепная кость в голове, покрывающая мозг, и это Кетер, венчающий Хохма, и он выше всего. А если читаем так, то смысл таков: ниже Кетер есть «каркафта» Зеир Анпин, и он возлагает тфилин, которые суть четыре паршийот — четыре Ор(Свет): «Кадеш» — Хохма, «Ве-һая ки йевиаха» — Бина, «Шма» — Хесед, «Ве-һая им шамоа» — Гвура. И это тфилин на голове Зеир Анпин. Но в голове Арих Анпин нет тфилин, потому что нет Ацилут выше его Ацилут; поэтому называется «каркафта де-ло манах тфилин» (темя, которое не возлагает тфилин).

И это дело разъяснится в «Идра» в книге «Ор йакар». «Изнутри он — יוד ה״א וא״ו ה״א»; уже объяснено выше, что внутри Сфирот — сущность, а Сфирот — тело для души, распространяющейся внутри них. И потому после того, как он разъяснил дело Ацилут в образе тела и уместной притче, пришёл разъяснить сущность, распространяющуюся в них. И уже известно, что Имя из четырёх (букв), хотя основание его — четыре буквы, в наполнении поднимается до десяти букв, которые суть десять Сфирот, и это Сфирот, распространяющиеся внутри Кли(Сосуд). «И он — поение Древа и т. д.» Объяснение: как мы разъяснили в гл. 4, в силе сущности — взращивать Сфирот и прибавлять им, увеличивать их и уменьшать их по желанию их Маациля(Эманатора), как разъяснено в толковании к высказыванию Раъя Меэймна, которое мы разъясним в гл. 8. Потому и назвал сущность «поением Древа», ибо как воды взращивают дерево и дают ему произрастать, так внутренний Ацилут взращивает и оживляет Кли(Сосуды), одевающие сущность. И это то, что сказано: «и он — поение Древа в его руках и ветвях, как вода, что поит дерево, и оно возрастает тем поением». И это — сама сущность излияния, как мы разъясним в гл. 5. «Владыка миров и т. д.» — он был вынужден удлинить это, чтобы указать, что Имя из четырёх в его наполнении, которое есть поение Древа, — это внутренняя сущность Сфирот, распространяющаяся от Эйн Соф внутрь Сфирот. А сущностность — это душа для Сфирот-Кли(Сосудов), и они живут по причине внутренних Сфирот, как душа, оживляющая тело. «И в Тебе нет подобия и нет образа и т. д.» — пришёл разъяснить нам, что наличие действий, суда и милосердия, производимых посредством распространяющейся сущности, не приобретается как приобретение сущности; но действие совершается случайно посредством сущности и по сути — посредством Кли(Сосудов), по подобию воды в сосудах и по подобию света, распространяющегося в стеклянных лампах, о которых мы сказали выше. И потому сказал: «и в Тебе» — то есть в Эйн Соф, наверху, прежде его распространения в Сфирот, нет ничего — ни в действии, ни случайно, ни по сути. А действия — после распространения сущностных Сфирот внутри Кли(Сосудов). И это то, что он сказал: «и в Тебе нет подобия и нет образа ни из того, что внутри, ни из того, что снаружи» — то есть ни от действий, что в сущности, ни от действий, что в Кли(Сосудах). И теперь это вовсе не постигается из всего, что мы постигли, по мнению р. Менахема, ибо по нашему мнению основное провидение и руководство — посредством Сфирот, которые суть сущность, распространяющаяся внутри Кли(Сосудов). А та сущность и Эйн Соф — всё одно, единое. Однако есть различие для нашего постижения в Нём — между до Его распространения и после Его распространения. Объяснение: Эйн Соф, да будет благословен, в аспекте до Ацилут — в этом аспекте не приписывается Ему действие вовсе; либо в отношении Его аспекта после Ацилут, когда Он открылся и осветил через эти Сфирот, и тогда сущность распространяется внутри Кли(Сосудов). И откровение, что открылось, и до его откровения — всё одно, единое, по подобию вод, единых в источнике даже после их распространения, и по подобию искры солнца в её истоке. «И Ты сотворил небеса и землю и т. д.» — объяснение: теперь, этим путём, как мы разъяснили, будет справедливо, что творение небес и земли и прочих сотворённых было посредством сущности Божественности, а не посредством Кли(Сосудов), как могло бы возникнуть в мысли со стороны исследования — и это мнение исследователей, как они говорят, что Он удалил от этого мира Свой надзор, как разъяснено в гл. 3; но творение было поистине посредством простой сущности, и тем не менее не последовало отсюда ни множественности, ни изменения, как объяснено. Потому и удлинил он упоминание дел творения, говоря «небеса и земля и т. д.», ибо хотя это — многочисленные вещи, различающиеся друг от друга, всё же не влечёт это за собой множественности, упаси Бог. «Чтобы познать через них» — смысл в том, что посредством творения, в котором много действий, — сообщить через них о верхних вещах, ибо из нижних мы узнаём верхние, как сказано (Иов 19:26): «и из плоти моей узрю Б-га». И через них человек узнаёт о Божественности. И после того, как человек уразумеет из нижних верхние, он вернётся сверху вниз и узнает величие нижних, которые зависят от верхних; ибо таков порядок постижения сокровенного — от позднего к предшествующему, а затем от предшествующего к позднему. И дело таково: Он эманировал Свой Ацилут сперва, и внутри него распространяется сущность; а после Ацилут — Брия, а после Брия — Йецира, а после Йецира — Асия; всё это — чтобы сообщить Его величие и Его существование в мире, ибо из Асия мы постигнем Йецира, и из Йецира поднимемся и постигнем Брия, и из Брия поднимемся и постигнем Ацилут, и из Ацилут узнаем распространяющуюся сущность; а затем узнаем связь вещей с первой причиной, ибо узнаем и распознаем связь и единство сущности с Ацилут, и что оба они едины прочной связью — по причине причины всех причин; и оттуда узнаем и распознаем связь и единство Брия с Ацилут, и из Брия узнаем и распознаем связь и единство Йецира с Брия, и из Йецира узнаем и распознаем связь и единство Асия с Йецира — всё едино, соединено, как крепкая и прочная цепь и как светильник из звеньев. И всё это — в эманации, творении, формировании и совершении от Него; но в Его сущности нет постижения, кроме того, чтобы знать и распознать, что всё зависит от Него, как амулет на руке. И это он хотел сказать: «и нет знающего Тебя вовсе», ибо нет могущего постичь Его возвышенность вовсе, кроме того, чтобы распознать и знать, что Он — владыка всего и от Него протягивается всё цепью воли и любви, без принуждения вовсе, только в добровольности сверху к следствию; и Он — причина всего. И это то, что сказано: «и Ты познаваем как Господин над всем», ибо постижение человеческого разума в Нём — это нисхождение миров от Него от причины к следствию, и что Он — причина всего. «И каждая Сфира, каждая — у неё имя известное» — то есть, как разъяснено в первых вратах и разъяснится во вратах Имени из четырёх: имена и Сфирот в действительности — всё одно. И имя, ограничивающее Сфиру, включает Сфиру в существовании её духовности. И сказал «имя известное»: у каждой Сфиры имя само по себе; это не то же, что то, как и их действия не равны. «И ими называются ангелы» — ибо теми именами, что у Сфирот, иногда называются ангелы, назначенные над действиями Сфирот, как разъяснится во вратах чертогов, гл. 15. И он удлинил это, чтобы сказать: хотя отношение Сфирот к Брия — как отношение Эйн Соф к Сфирот, и также отношение Брия к Йецира, как объяснено выше, — всё же дела не равны. Ибо Эйн Соф не называется именем Сфиры, а ангел называется именем Сфиры, и Сфира — именем действия, как в случае Гвура — Гавриэль. Но не так в Эйн Соф: ибо не назовётся Он Сам «могучим», так как Он не обладает атрибутами. Отсюда мы выводим относительно הוויות и имён, которые не стираются: Сфира и ангел называются одним именем, поскольку они ограничены тем именем или той הוויה. Но в Эйн Соф нет הוויה и имени, которые ограничивали бы Его. И это то, что сказано: «но у Тебя нет имени известного», ибо нет в Нём соотнесения действий, и Он не обладает изменением, и не ограничен границей, и не обладает концом, чтобы называться именем действия или הוויה и имени. «Ибо Ты наполняешь все их имена» — как известно, что Он — сущность, распространяющаяся внутри Сфирот и наполняющая и оживляющая их, и Он — их основа, по подобию души, которая — основа для тела. И это то, что сказано: «и Ты — совершенство всех», ибо их совершенство — в их силе, а их сила — распространяющаяся сущность. И чтобы указать, что Он — душа и что основа действия зависит от Него, и хотя действия совершаются через Сфирот, как я объяснил, потому сказал: «и когда Ты удаляешься от них и т. д.» Объяснение: при удалении Его сущности, распространяющейся внутри Сфирот, остаются все Кли(Сосуды) пустыми, без пользы, как тело без души, упаси Б-же. «Ты мудр, но не мудростью известною» — усилил сказать, что хотя Сфира называется Хохма, не подразумевается, что Он мудр посредством этой Хохма; и хотя называется Он разумным, не значит, что Он понимает из этой Бина; но напротив — Он источник Хохма и Бина, а Хохма и Бина — Кли(Сосуды) для Его мудрости и Его понимания; и не то, что Сфира и есть буквально Его мудрость и Его понимание, ибо тогда окажется, что Он мудр мудростью, внешней по отношению к Нему. И Он — жизненность Хохма и Бина, и они изливаются от Него, как разъяснил Раъя Меэймна в высказывании, которое разъяснится в гл. 8, где сказал: «мудр сам из себя и т. д., ибо Хохма не назвалась Хохма сама из себя и т. д.» «Нет у Тебя места известного, кроме как чтобы познаваться и т. д.» — объяснение: не потому, что мы говорим, что Он мудр в Хохма и понимает в Бина, следует из этого, что Его источник и Его пребывание — в Хохма и Бина, упаси Б-же; ибо Он не обладает местом, и Хохма и Бина и прочие Сфирот не ограничивают Его величие и Его возвышенность, ибо Он не схватывается границей и местом. И хотя Ацилут — место Его пребывания, это — то, что Он сократил Себя, чтобы показать народам Свою славу, дабы они могли постичь некоторую часть Его величия. И мера выражения «нет у Тебя места известного» такова: ибо место влечёт границу и телесность, ведь схватываемое в месте — тело, имеющее границу. Но не так в Ацилут: ибо Эйн Соф не схватывается местом; и даже если Он одевается в Ацилут и раскрывается в нём частично в Своём величии — это чтобы показать народам и князьям, чтобы они знали Его. И это причина Ацилут, как объяснено во вторых вратах, с Божьей помощью. «И показать, как управляется мир судом и милосердием» — то есть: раскрыл Свой Ацилут, чтобы показать Своё управление сынам мира; и как он завершает, что понятия צדק и משפט — в Сфирот относительно людей, а не так, чтобы приписывать Ему какие-либо меры вовсе; и меры — в Нём случайно, а по сути — в Сфирот. До этого дошёл наш скудный разум в разъяснении высказывания, включающего большинство углов мудрости. И мы умоляем читателя, чтобы в этом высказывании он прилежал к дверям размышления раз и два и три, и найдёт для своей души покой в этом деле, как объяснено: