Pardes Rimmonim 4

После того как мы вынудили из высказывания в предыдущей главе вопрос сущности и Кли(Сосудов), есть ещё доказать ясным доказательством — в третьем высказывании Рашб״и, да будет его заслуга защитой, в книге Р״М (парша «Бо», лист 42б), и вот его слова: «И кому уподобите Меня, и сравнюсь. Ибо прежде чем сотворил Святой, благословен Он, образ в мире и начертал форму, был Он единственный без формы и подобия. И кто познаёт Его до творения, что Он вне образа, запрещено делать Ему форму и образ в мире — ни буквой י, ни буквой ה, и даже святым именем, и никакой буквой и точкой в мире. И это — “ибо вы не видели никакого образа”: из всего, в чём есть образ и подобие, вы не видели. Но после того как сделал этот образ в колеснице высшего человека, сошёл туда и назвался в том образе יוד״ד, чтобы познавали Его в каждой мере и мере — в Его мерах; и назвался Эль, Элоким, Шаддай, Цваот, Эhъе — чтобы познавали Его в каждой мере и мере, как управляется мир в Chesed и суде по делам сынов человеческих. Ибо если бы не распространился Его свет на все создания, как познавали бы Его, и как исполнилось бы “вся земля полна Его славы”. Горе тому, кто уподобит Его какой-либо мере, даже из этих Его мер, тем более — людям, чьё основание в прахе, которые — Кли(Сосуды) и гибнущие. Но подобие Его — по Его власти над той мерой, и даже над всеми созданиями, и выше той меры. И когда удалится от неё — нет у Него меры, и нет подобия, и нет формы. Подобно водам моря, что воды, выходящие из него, не имеют никакого схватывания и не имеют формы; но когда распространяются воды моря по сосуду, который есть земля, образуется подобие, и мы можем там сделать расчёт. Как источник моря — он один. Выходит из него источник по мере его распространения в том сосуде — в круге, который есть י. Вот источник один, и выходящий из него источник — два. Затем сделал большой сосуд, как тот, кто вырыл большую яму, и она наполнилась водами, выходящими из источника; вот тот большой сосуд называется морем, и это третий сосуд. И тот большой сосуд разделился на семь сосудов: по мере длинных сосудов так распространяется вода из моря в семь рек. И вот источник, и источник-родник, и море, и семь рек — это десять. И если мастер разобьёт эти сосуды, которые устроил, вот воды возвращаются все к источнику, и остаются сосуды разбитые, сухие, без воды. Так Причина причин сделала десять Сфирот и назвала Keter источником, и в нём нет конца истечению света; и потому назвала Себя Эйн Соф, и нет у Него образа и формы; и там нет сосуда, чтобы схватить Его, чтобы знать о Нём какое-либо знание; и потому написано: “о том, что выше тебя, не ищи”, и “о скрытом от тебя не исследуй”. Затем сделал малый сосуд, и это י, и он наполнился от Него, и назвал его источником, истекающим Хохма; и назвал Себя в нём “мудр”, а тот сосуд назвал Хохма. Затем сделал большой сосуд и назвал его морем, и назвал его Бина, и назвал Себя “понимающим”. В ней — мудр сам из себя и понимает сам из себя. Ибо Хохма не назвалась Хохма сама из себя, но по имени того мудреца, который наполнил её из своего истечения; и она не назвалась Бина сама из себя, но по имени того понимающего, от которого она наполнилась. И если Он удалится от неё, она останется сухою — как написано: “иссякли воды из моря, и река иссохнет и высохнет”. Затем разделил его на семь рек, и сделал ему семь драгоценных сосудов, и назвал их: Chesed, Gevura, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod, Malkhut. И назвал Себя великим — в величии, и благочестивым — в Chesed, и могучим — в Gevura, и украшенным — в Tiferet, и в Netzach — господином побед в войнах, и Он — победа побед; и в Hod назвал Своё имя “Ход, наш Создатель”, и в Yesod назвал Своё имя “Цадик”. И Yesod — всё опирается на него: все сосуды и все миры. И в Malkhut назвал Своё имя “Царь”. И Ему — величие, и мощь, и Tiferet, и Netzach, и Hod, ибо всё на небесах, что Он — Цадик; и Ему — царство, что оно Malkhut. Всё в Его власти — умалять в сосудах и прибавлять в них истечение, и умалять по Его желанию; и нет над Ним иного бога, который прибавил бы Ему или умалил бы Его» — до здесь (слова), относящиеся к нашему намерению.

И теперь да возвысится покой святого Рашб״и, да будет его заслуга защитой, ибо он осветил наши глаза приятностью своих речений и сладостью своего языка, и удлинил разъяснить нам все частные детали, которые мы разъясняли в гл. 4. И хотя наше намерение ясно из его слов, всё же обратим взор на это высказывание, чтобы разъяснить часть повторов языка и истолковать силу его слов, с Божьей помощью. «Прежде чем сотворил и т. д.» — то есть: прежде чем Эйн Соф, да будет благословен, раскрылся в своём чистом и святом Ацилут, существование Его простой Божественности было едино в сущности Его Божественности одной, и не было у Него ни имени, ни буквы, ни точки, ибо существование имён — в Ацилут; следовательно, поскольку не было Ацилут, не было ни имени, ни образа. А смысл «форма и образ» — намерение: мера, которой можно было бы Его называть, ибо Ацилут — мера и скрытая форма, постигаемая пророками, да будет их заслуга защитой, через посредников. Но тогда, до Его Ацилut, не было ни имени, ни образа, ни меры вовсе, но Эйн Соф был един в сущности Своей Божественности, как объяснено. «И кто познаёт Его до творения» — то есть: у Эйн Соф, да будет благословен, есть два аспекта: либо рассматриваем Его относительно Его Божественности до Ацилut — это Его аспект, раскрытый Его сущности, а не другому; либо Его постигаемый аспект — это Его аспект относительно эманиированных. И теперь сказал «и кто познаёт Его» — то есть: желающий заниматься Его существованием в знании Его Божественности выше эманиированных, то есть в первом аспекте, должен остерегаться не изображать в Нём ни имени, ни буквы, ни точки. И это то, что сказано: «и кто познаёт Его до творения» — то есть: заниматься Им до Ацilut сотворённых и эманиированных, то есть Его первым аспектом, который «вне образа», то есть выше эманиированных, то есть Его аспектом, сокрытым от них. Сказал, что запрещено делать Ему форму и образ и т. д. — то есть: не подобает ограничивать Его ни буквой, ни точкой, говоря: Его мера такова; ведь нет у Него мер наверху. Потому Он не называется буквами, ибо буквы и меры — всё одно. И дело в том, что буквы — это эманиированные формы, ограничивающие телесные буквы к духовности; и как уместно соотнести эманиированные формы с аспектом Эйн Соф до Ацilut? Потому не уместно в Эйн Соф ни имя, ни точка; и даже в Keter не относятся буквы в аспекте Его сущности, но в аспекте его Тиккун, то есть в том, что он включён из девяти Сфирот, и потому называется именем Эhъе и именем יוד״ד. Со стороны Хохма называется именем יוד״ד, а со стороны Bina — именем Эhъе, ибо имя Эhъе — нуква имени יוד״ד. И это дело разъяснится в следующих вратах, с Божьей помощью, и в книге «Ор йакар» в толковании «Идра». «И даже святым именем и т. д.» — и, на первый взгляд, трудно с тем, что приводится в «Пиркей де-Рабби Элиэзер», где сказано: до того как был сотворён мир, был Святой, благословен Он, и Его Имя одно, — и кажется, что Имя из четырёх предшествовало как Его предвечность. Но это не вопрос: Имя из четырёх — это существование Сфирot, и это новшество с новшеством Сфирot; но в Эйн Соф не относится ни имя, ни точка.

И вопрос высказывания разъяснится во вратах порядка Ацilut, гл. 4, с Божьей помощью. «Из всего, в чём есть образ и т. д.» — то есть: из всех Сфирot, принимающих образ и подобие при Его распространении внутри Кли(Сосудов), как разъяснится. И это — второй аспект Маациля(Эманатора), то есть Его аспект относительно Его Сфирot, то есть Его сущность, распространяющаяся в них; и этот аспект принимает подобие через Сфирot, по подобию души, принимающей форму и подобие через тело. И сказал, что даже то существование не подобает соотносить с Его аспектом, сокрытым от всех Его эманиированных, ибо нет в Нём постижения и имени вообще. И мера выражения «из всего, в чём есть образ и т. д.» такова: то есть ограничение Сфирot, хотя это и не граница; «не видели» в Эйн Соф. И хотя никакой пророк и видящий не может достигнуть Keter, тем более Эйн Соф наверху. Намерение: достигли на ступенях мудрости знать простоту Эйн Соф в сущности через понимание разума, и уразумели, что наверху, в первой причине, нельзя изображать Его в изображении Его распространения в Сфирot, потому что Он не постигается другим, как я объяснил. «Но после того как сделал и т. д.» — то есть: после того как Он эманировал чистый и святой Ацilut, то есть образ человека в притче, как объяснено выше в гл. 6 в высказывании Элияу. «Сошёл туда» — то есть: Его распространение в Сфирot. «И назвался и т. д.» — то есть: как Сфирot, так называется и Or(Свет), распространяющийся в них. «Чтобы познавали Его» — потому Он распространяется в них. И причина: вся сущность Ацilut — лишь открыть Его Божественность нижним, как я объяснил во вратах причины Ацilut. «В каждой мере и мере и т. д.» — то есть: распространился согласно Его мерам, чтобы сыны мира познавали Его согласно Его существованию в каждой мере и мере и действию через неё. «Ибо если бы не распространился и т. д.» — то есть: если бы ступени не нисходили до этой цели и душа, которая есть сущность, не распространялась бы в них, не познавали бы Создателя, как я объяснил в тех вратах. «И как исполнилось бы “вся земля полна Его славы”» — это вторая причина, по которой потребовалось Его распространение во всех Его эманиированных: ибо если бы не распространялся внутри них, как исполнилось бы «вся земля полна Его славы»? И это дело разъяснится подробно во вратах порядка их стояния, благословен Он. «Подобно водам моря» — то есть: как воды, собирающиеся в длинные, круглые или квадратные сосуды, будут по форме сосудов, а подобие и форма не приобретаются водой, но пока они там; не по сути, а случайно. Так сущность, распространяющаяся внутрь Сфирot: изменения и меры не приобретаются ею по сути, но случайно, как распространение души внутри тела; а דין и רחמים по сути относятся к Сфирot, называемым Кли(Сосуды), а случайно — к Сфirot, называемым сущностью. И дело — через Сфirot; а после Его удаления из Сфirot мера не приобретена Ему. «О том, что выше тебя, не ищи и т. д.» — уже известно, что мера Keter даже для Сфirot вовсе не постигается; потому истолковано о этой Сфире: «о том, что выше тебя, не ищи». «Сделал малый сосуд» — намерение: на малость постижения в ней; потому названа «малая». Но в вопросе её существования она больше, чем та, что ниже её, ибо она причина всего, что под ней. «И назвал его источником, истекающим Хохма» — то есть: Его распространение, которое внутри Сфиры, назвал источником и т. д. «А тот сосуд» — то есть Сфиру, которая есть Кли(Сосуд), назвал Хохма и т. д. «В ней — мудр сам из себя и понимает сам из себя» — намерение: разъяснить нам, как Он мудр в Хохma, которая в Нём Самом, а не в Хохма вне Него, хотя это Кли(Сосуды); поскольку они не Хохma и не Bina, кроме как посредством сущности, распространяющейся внутри них, а та сущность — основа Хохma и Bina. Следовательно, Он мудр мудростью, которая есть Он Сам — Он и есть Хохma, и понимает Bina, которая есть Он Сам — Он и есть Bina; а Хохma и Bina — Кли(Сосуды), в которые облачится Его мудрость и Его понимание. «И назвал Себя великим — в величии и т. д.» — его намерение разъяснить нам, что хотя в Нём, благословен Он, атрибуты не соотносятся, поскольку Он прост в предельной степени, без атрибутов, — всё же со стороны Его соединения в Сфirot и распространения в них обязались к Нему атрибуты. И это «и назвал Себя и т. д.» — то есть: назвал Себя великим посредством того, что Он распространяется в Gedulah и т. д., и так для прочих Сфirot. «Прибавлять в сосудах или умалять в них» — по пути того, что я объяснил в предыдущей главе: распространение, что внутри них, взращивает их и вводит их в границу, и распространяет их до вечности, ибо они — Его Кли(Сосуды), и всё по Его желанию. Не так в Его сущности, да будет имя Его благословенно, ибо нет никого, кто влиял бы на Него, а Он влияет на всех. До этого дошла сила слов Моше-рабейну с Рашб״и, да будет их заслуга защитой, и его товарищами путём верным, ясным для них и открытым их глазам, как разъяснил в предисловии к «Тиккуним», что даёт разрешение главам ешивот в Ган Эден собраться к ним и заниматься с ними этой мудростью.

И вот, разъяснилось из этих высказываний, что Сфirot — это сущность Творца, и она — душа, распространяющаяся внутри Сфirot, которые есть Кли(Сосуды); и по этому пути Эйн Соф называется душой для душ, ибо Он — душа для Сфirot, которые суть души для прочих следствий, что под ними; и они — предельной тонкости, до того что разум не может уподобить их чему-либо в мире от множества их тонкости и возвышенности: